轉(zhuǎn)：楚簡(jiǎn)《太一生水》札記

蕭銳 2014-01-05

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楚簡(jiǎn)《太一生水》札記

——－－數(shù)術(shù)視野下的太一與水

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(首發(fā))
一、前言
　　郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)者對(duì)於古代太一思想的興趣。以現(xiàn)今學(xué)術(shù)的分類來(lái)看，先秦兩漢的太一觀可以由哲學(xué)、宗教、天文等三方面的加以詮解。倘若回到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍下加以觀察，根據(jù)《漢書?藝文志》的記錄，與太一相關(guān)的書籍，幾乎完全見(jiàn)於“數(shù)術(shù)略”中[1]，如此的現(xiàn)象暗示了以數(shù)術(shù)角度探索古代太一思想的可行性。
　　在此之前，學(xué)界以數(shù)術(shù)的角度解釋古代太一思想者，並不乏其人，亦獲得相當(dāng)豐碩的成果。[2]但對(duì)於《太一生水》中，諸如簡(jiǎn)文所載的生成結(jié)構(gòu)與其他傳世典籍的異同，太一何以要先化生出水，以及太一與水的聯(lián)繫等關(guān)鍵課題，雖在某種程度上都有所涉及，卻缺乏解決疑問(wèn)的有效論證。因此，本文便以前賢的研究為基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)人的閱讀心得，從數(shù)術(shù)的角度出發(fā)，期望可以提供一些新的思考方向。
　　本文論述的焦點(diǎn)，主要集中於《太一生水》簡(jiǎn)一至簡(jiǎn)八，原文篇幅不長(zhǎng)，先迻錄於下，以利讀者參考：
　　大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〔復(fù)相輔〕也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)【復(fù)】相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，【四時(shí)之所生也】。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生【也】。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時(shí)，周而又〔始，以己為〕萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂〔□，不知者謂□〕。[3]
　　
二、宇宙生化的結(jié)構(gòu)
　　楚簡(jiǎn)《太一生水》的宇宙論意義，從一開(kāi)始即是學(xué)界研究的重要課題。簡(jiǎn)文以“太一”為創(chuàng)造的起源，層遞而下，依序生衍出水、天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、冷熱、濕燥、歲等，其所組成的結(jié)構(gòu)，由於罕見(jiàn)於傳世文獻(xiàn)中，故特別引人注目。學(xué)者或援引先秦兩漢典籍中相近的創(chuàng)生學(xué)說(shuō)加以比較討論[4]，或者嘗試鉤勒其宇宙生成圖式[5]，或探究各別層次概念所韞藏的內(nèi)涵[6]，也因此獲得相當(dāng)豐碩的成果。然而，由於幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，造成其學(xué)說(shuō)性質(zhì)的模糊難定[7]，故而有必要全面重新檢討同時(shí)期宇宙生成的理論學(xué)說(shuō)。
　　除了《太一生水》外，於傳世典籍中，有不少篇章涉及到宇宙創(chuàng)生理論，如《老子》、《周易》等，在此暫且先不論各別學(xué)說(shuō)中前後順序的問(wèn)題，就由簡(jiǎn)而繁的生成階段加以排次整理[8]，製一簡(jiǎn)表如下[9]：
　　
　　誠(chéng)如《呂氏春秋?大樂(lè)》言：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之謂之太一?！闭虻荔w超越現(xiàn)象，無(wú)法用一般的形名觀念加以框限，故對(duì)於宇宙創(chuàng)生的淵源，僅是勉彊以“道”、“太一”、“太極”、“太恆”、“大一”、“泰一”、“一”等稱謂名之。某些章節(jié)則描繪的手法展示，如馬王堆帛書《十大經(jīng)?觀》：“羣羣（混混）〔沌沌，窈窈冥冥〕，為一囷?！?a class="shangbiao" href="http://www./show_article.php?id=404#_ftn10" name="_ftnref10">[10]或以寓言的方式表現(xiàn)，如《淮南子?俶真》中，光燿對(duì)無(wú)有的慨嘆?？偫ㄒ哉?，在造化最初的階段上，各種文獻(xiàn)所指涉的內(nèi)涵大致相同，僅是名號(hào)、表達(dá)上的差異。
　　於“一”的階段中，《老子》的“一”所指為何，由於文字簡(jiǎn)略，資料闕乏，尚待論證。《鶡冠子?泰錄》的“元?dú)狻?、《淮南子》的“氣”，以及《太一生水》的“水”，?jù)艾蘭的比較研究，發(fā)現(xiàn)兩者俱源於早期思想中“水”的本喻。[11]
　　在“二”的層次上，由於《老子·四十二章》復(fù)云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！惫恃云洹岸彼笧椤瓣庩?yáng)”，應(yīng)無(wú)疑義。如此，則“天地”、“陰陽(yáng)”、“兩儀”、“剛?cè)帷钡?，乃是以兩兩相?duì)的概念組合而成，一如《莊子?田子方》云：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。”此階段強(qiáng)調(diào)的是成組對(duì)立物的交泰合和作用。
　　“四”的層級(jí)上，唯有《周易》的“四象”較為特出，參酌《易緯乾鑿度?卷上》云：“易始於太極，太極分而為二，故生天地；天地有春、秋、冬、夏之節(jié)，故生四時(shí)。”則“四象”實(shí)同於“四時(shí)”。
　　至於“四”以後的層次中，主要是以萬(wàn)物的生成為終點(diǎn)?！吨芤?繫辭下》：“於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！惫熟兑讓W(xué)的生成序列中，雖未言及萬(wàn)物，但其目的是要建立起一套類通萬(wàn)物的筮法系統(tǒng)，與其他理論亦無(wú)甚差異?！抖Y記?禮器》又有：“禮也者，合於天時(shí)，設(shè)於地財(cái)，順於鬼神，合於人心，理萬(wàn)物者也?！惫省炊Y運(yùn)〉的“鬼神”，可視作自然萬(wàn)物的神祕(mì)力量，為宗教祭典中的崇拜對(duì)象。
　　儘管在創(chuàng)生結(jié)構(gòu)中，有眾多雷同之處，然其間亦存在著些微的差異，尤其是《老子》有“三”無(wú)“四”的生成序列，於各篇中顯得特別突兀。加上有待論證的“一”，及其與“水”、“氣”的關(guān)係，俱是先秦兩漢宇宙生成學(xué)說(shuō)中，至為重要的問(wèn)題。[12]
　　先就《老子》的“三”而論，最早對(duì)此提出解釋者，為《莊子?齊物論》：
　　天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至於三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。　　
爾後王弼注《老》即本於此。[13]循其文意，當(dāng)是莊子轉(zhuǎn)化《老子》的宇宙生成結(jié)構(gòu)，藉以破除言語(yǔ)論辯的紛擾，進(jìn)而與天地萬(wàn)物同歸道德齊一的自然化境，雖玄理意義深厚，然與《老子》由道至萬(wàn)物的生成結(jié)構(gòu)，旨趣已有所不同。
　　其次，另有將“三”釋作“陰陽(yáng)合和”的階段，如《淮南子?天文》曰：
　　道曰規(guī)，始於一，一而不生，故分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>
如此思想，並非特例，如《周易·泰卦·彖傳》言：“泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！薄段淖印ど先省芬嘀^：“積陰不生，積陽(yáng)不化，陰陽(yáng)交接，乃能成和?！币约扒耙肚f子·田子方》中，都有極為類似的文字。然而，就整個(gè)《老子》生成的序列來(lái)看，“道”、“陰陽(yáng)”都實(shí)有所指，且各自占有獨(dú)特的地位與作用，若將“三”解作“陰陽(yáng)合和”，便僅是附屬於陰陽(yáng)二氣的某種狀態(tài)，喪失其獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，形成《老子》宇宙生成結(jié)構(gòu)中，可有可無(wú)的階段。[14]
　　既然《莊子》對(duì)“三”的詮解，與《老子》的原意不盡相符，且“陰陽(yáng)合和”的說(shuō)法於此生化結(jié)構(gòu)中，亦非完全順適通達(dá)，因此必須尋找第三種可能的解釋。事實(shí)上，回到《老子》原文，有另外一組“三”的概念：
　　視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後，執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（〈十四章〉）
文中“夷”、“?！?、“微”三者可“混而為一”，此“一”就字面來(lái)看，雖然可以視作“道生一”的“一”，但循著後文的語(yǔ)意，“一”當(dāng)為“道”，兩漢諸子對(duì)於此段的訓(xùn)解，亦是作如此觀，如《淮南子?俶真》云：
　　有無(wú)者，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲(chǔ)與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。
嚴(yán)遵《老子指歸?視之不見(jiàn)篇》亦云：
　　夫鴻之未成，剖其卵而視之，非鴻也。然其形聲首尾皆已具存，此是無(wú)鴻之鴻也。而況乎未有鴻卵之時(shí)而造化為之哉！由此觀之，太原之極，天地之先，素有形聲端緒而不可見(jiàn)聞，亦明矣。不以視視者，能見(jiàn)之；不以聽(tīng)聽(tīng)者，能聞之；不以言言者，能辯之。是故，無(wú)形之形，天地以生，謂之夷；無(wú)聲之聲，五音以始，謂之希；無(wú)緒之緒，萬(wàn)端以起，謂之微。
《易緯乾鑿度?卷上》也有：
　　昔者聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。[15]
所謂“有無(wú)者”、“太原之極”、“太易”等，其內(nèi)涵皆等同與《老子》的“道”，故“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ比邔?shí)可“混而為道”；翻過(guò)來(lái)說(shuō)，則是道生化出“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ?。據(jù)此，就創(chuàng)生的結(jié)構(gòu)而言，“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ弊憧扳呷巍岸敝小叭钡牡匚?。
　　進(jìn)一步探究“夷”、“?！?、“微”的意義，在《老子》中已分別賦予“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“摶之不得”三個(gè)深邃的玄學(xué)內(nèi)涵，其後《淮南子》、《老子指歸》亦是在此基礎(chǔ)上加以闡發(fā)引申，《易緯乾鑿度》更取以詮解大易衍化之本體。然若將這三種玄理內(nèi)容套用在“二生三”的序列中，則頗有齟齬難合之處。對(duì)此，黃銘崇在胡厚宣關(guān)於甲骨四方風(fēng)名考證的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《老子》中的“夷”、“?！?、“微”三者，分別是卜辭、《尚書?堯典》、《山海經(jīng)》中，西、東、南三方的風(fēng)神名稱，提供了解開(kāi)問(wèn)題的關(guān)鍵線索。[16]據(jù)學(xué)者的研究，源於殷商時(shí)期的四方風(fēng)觀念，其內(nèi)容所涵，正是整套方位、季候、時(shí)節(jié)、神明、星象、年歲的上古數(shù)術(shù)系統(tǒng)。[17]《老子》僅是以此為基礎(chǔ)，取“風(fēng)”本身“不見(jiàn)”、“不聞”、“不得”的特質(zhì)加以發(fā)揮轉(zhuǎn)化，灌注其獨(dú)創(chuàng)的玄妙思想，將原本數(shù)術(shù)色彩濃厚的語(yǔ)言風(fēng)格，改造成深刻的哲思玄論。[18]
　　由此可知，“二生三”的“三”，其原初意蘊(yùn)乃是西、東、南三方的風(fēng)神名稱，在數(shù)術(shù)的觀念下，正是透過(guò)四方風(fēng)神的交替吹拂，使得春、夏、秋、冬四季節(jié)候得以循環(huán)輪遞，年歲因運(yùn)而成，萬(wàn)物賴此以生。據(jù)此以觀，《老子》的“三”，實(shí)際上即是一組缺了“北方?冬季”的“四時(shí)”概念，故雖於生成序列上有“三”無(wú)“四”，究其立意，實(shí)與其他文獻(xiàn)“二生四”的結(jié)構(gòu)，並無(wú)兩致。
　　若對(duì)先秦兩漢典籍稍加留意，可以發(fā)現(xiàn)此種將“四時(shí)”拆解開(kāi)來(lái)的思想，並非特例，如《鶡冠子?泰鴻》云：“天明三以定一，則萬(wàn)物莫不至矣。三時(shí)生長(zhǎng)，一時(shí)煞刑，四時(shí)而定，天地盡矣?！瘪R王堆帛書《經(jīng)法?論約》亦曰：“三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也?！彼^“煞刑”或“殺刑”的時(shí)節(jié)，顯然指的是冬季。倘若循著“明三以定一”的思維模式以推，則於《老子》生成結(jié)構(gòu)中的“一”，原本極有可能與“三”共組為四時(shí)。然而，如上表所示，於傳世典籍中，與《老子》為道所生的“一”處?kù)断喈?dāng)層次者，為“元?dú)狻被颉皻狻保瑑烧呔銦o(wú)“北方?冬季”的內(nèi)涵，故“一”代表一時(shí)的推論便很難成立。
　　幸虧楚簡(jiǎn)《太一生水》的出土，為此問(wèn)題帶來(lái)解決的曙光。其首句即言“太一生水”，在“元?dú)狻迸c“氣”外，提出另一個(gè)次於“道”或“太一”的概念——“水”；而於陰陽(yáng)五行的觀念中，“水”即是“北方?冬季”的象徵。[19]若將“太一生水”的觀念套回《老子》的創(chuàng)生序列中，可知其獨(dú)特的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，乃是把原本生化萬(wàn)物的“四時(shí)”拆解作“一”與“三”，並提昇“一”的思想高度，使其不再只是北方或冬季的表徵，而是呈現(xiàn)為“水”的形象，並次於“道”之後，成為輔助道體創(chuàng)生的重要環(huán)節(jié)。
　　
三、太一生水的本喻
　　由前節(jié)的討論，雖獲得“水”是“北方?冬季”象徵的結(jié)論，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，僅是參考陰陽(yáng)五行觀念的成果。至於為何抽離出來(lái)的“一”，單只選定“水”而非代表其他方位與季節(jié)的“火”、“金”、“木”等，仍舊沒(méi)有妥善的答案。也因?yàn)槿绱?，有關(guān)“太一生水”及“太一藏於水”的根本原因，依然是諱莫如深，難聞其詳。另一方面，近年來(lái)，由於先秦兩漢文物的大量出土，其間有不少與“太一”相關(guān)，如“兵避太歲戈”[20]、“太一將行圖”[21]、“太一九宮占盤”[22]等，補(bǔ)充了許多前所未見(jiàn)的材料，拓展了“太一”的研究領(lǐng)域。然而，學(xué)者大都將太一所韞涵的天極中心或至上神意義，當(dāng)作解決問(wèn)題的依歸；在此情況下，這些考察結(jié)果雖對(duì)於各文物間的比對(duì)，以及說(shuō)明其實(shí)際運(yùn)用模式，作出相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，但對(duì)太一為何首先化生出水的問(wèn)題而言，只能作為思想資源來(lái)看待，仍舊闕乏破解謎底的效力。[23]
　　從數(shù)術(shù)的角度加以觀察，“太一”的意義可以是星象或神祇。就前者而言，《史記?天官書》云：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！睆埵毓?jié)《正義》謂：“泰一，天帝之別名也?！标P(guān)於後者，《史記?封禪書》記亳人謬忌上奏祠太一方有云：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”裴駰《索隱》引緯書《樂(lè)汁徵圖》曰：“天宮，紫微。北極，天一、太一。”故知作為神祇意義的太一，事實(shí)上是中宮天極星神格化的結(jié)果；且太一無(wú)論是作為星象或神祇的內(nèi)涵，都比戰(zhàn)國(guó)諸子發(fā)展成形上的概念來(lái)得早[24]；因而星象觀念下的太一，當(dāng)為所有太一思想的原型。
　　根據(jù)《史記?天官書》所載，古代中國(guó)的恆星星象被劃分為東、南、西、北、中五宮，太一即位於中宮之內(nèi)，其言云：
　　中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。後句四星，末大星正妃，餘三星後宮之屬也。環(huán)之匡?十二星，藩臣。皆曰紫宮。
今取北京隆福寺萬(wàn)善正覺(jué)殿藻井星圖繪本（見(jiàn)附圖一）[25]加以比對(duì)，可知所謂的“紫宮”，主要由十二顆星組成，分東西兩區(qū)，以北極為中樞，成屏藩形勢(shì)，如兩弓相合，環(huán)抱成垣；東西藩自南起各稱“左樞”和“右樞”，其間彷彿關(guān)閉的形狀，稱為“閭闔門”，為紫宮之門。[26]由於歲差的因素，天極乃以黃極為中心，有規(guī)律地在空中做圓周運(yùn)動(dòng)，約二萬(wàn)六千年完成一次循環(huán)，故最接近天極的北極星也隨著更動(dòng)。據(jù)錢寶琮與陳遵媯的推算，距今三千至兩千年前，最接近天極的星象是“帝星”，亦即現(xiàn)在的“小熊β”，此星為明亮的二等星且正居於紫宮之中，當(dāng)即是“太一常居”之處。[27]
　　
　　
　　
　　由中宮的三公、正妃、後宮、藩臣等名稱來(lái)看，古人將紫宮視作太一天帝所居的宮室。事實(shí)上，在中宮裏尚有許多附屬於天帝的星名，有些以官職命名：
　　宗正二星，帝坐東南。（〈石氏中官〉）
　　柱下史一星，北極東。
　　女史一星，柱下史北。
　　尚書五星，紫微宮門內(nèi)、東南淮。
　　車府七星，天津東，近河傍。
　　三公三星，北斗柄東。
　　謁者一星，左執(zhí)法東北。
　　三公內(nèi)坐三星，謁者東北。
　　九卿內(nèi)坐星，三公北。
　　從官一星，太子西北。
　　幸臣一星，太子南。（〈甘氏中官〉）
　　三公三星，北斗魁第一。
　　大理二星，紫微宮門。（〈巫咸中外官〉）
亦有以天帝的用品或?qū)m室內(nèi)外的場(chǎng)所命名者：
　　鼓旗九星。
　　閣道六星，王良東北。
　　五車五星。
　　三臺(tái)六星，兩兩而居，起文昌。（〈石氏中官〉）
　　華蓋七星。
　　明堂三星，太微西南角。
　　靈臺(tái)三星，明堂西。（〈甘氏中官〉）[28]
眾星之中，尤其值得注意的是“閣道六星”，亦見(jiàn)於《史記?天官書》中：“紫宮……後六星絕漢抵營(yíng)室，曰閣道?！迸狁棥端麟[》釋云：
　　絕，度也。抵，屬也。又案《樂(lè)汁圖》云：“閣道，北斗輔?！笔显疲骸伴w道六星，神所乘也。”
張守節(jié)《正義》說(shuō)解得更加詳盡：
　　漢，天河也。直度曰絕。抵，至也。營(yíng)室七星，天子之宮，亦為玄宮，亦為清廟，主上公，亦天子離宮別館也。王者道被草木，營(yíng)室歷九象而可觀。閣道六星在王良北，飛閣之道，天子欲遊別宮之道。
其實(shí)，〈天官書〉分恆星為五大區(qū)域，四方唯一與中宮相聯(lián)者，只有北宮；中、北兩宮交通的樞紐，即是橫渡過(guò)天漢銀河的閣道六星，為“天子欲遊別宮之道”。據(jù)此以觀，中宮為“太一常居”的住宅府第，而北宮裏的營(yíng)室則“為清廟，曰離宮”（《史記?天官書》），是太一天帝出遊暫居的別墅行館。
　　正因太一天帝出遊的路線為由中向北，所以在中、北兩宮之間，尤其是銀河天漢之中，存在許多與天帝出巡相關(guān)的星名，〈天官書〉云：
　　漢中四星，曰天駟。旁一星，曰王良。王良策馬，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰天潢。天潢旁，江星。江星動(dòng)，人涉水。
《正義》釋“王良”曰：“王良五星，在奎北河中，天子奉御官也?！庇衷疲骸安咭恍牵谕趿记?，主天子僕也?！薄端麟[》引《元命包》解“天潢”言：“潢主河渠，所以度神，通四方?！惫侍怀鲂械穆肪€有二：若走陸路，則王良策馬過(guò)閣道；欲行水路，則天潢作津渡河漢?？芍硕枪俚墓τ?，一方面是為天帝豫備出巡時(shí)的車馬、船艦，另方面則充當(dāng)巡行隊(duì)伍的先導(dǎo)官。
　　此外，太一天帝出遊時(shí)的安全亦十分重要，〈天官書〉曰：
　　其南有眾星，曰羽林天軍。軍西為壘，或曰鉞。旁有一大星為北落。
《正義》釋此三星云：
　　羽林四十五星，三三而聚，散在壘壁南，天軍也。亦天宿衛(wèi)之兵革出?！瓑颈陉愂牵瑱M列在營(yíng)室南，天軍之垣壘。……北落師門一星，在羽林西南，天軍之門也。長(zhǎng)安城北落門，以象此也。主非常，以候兵。
由此可知，在北宮周圍常駐有“羽林天軍”、“壘壁陳”、“北落師門”等軍事宿衛(wèi)或保壘，以防備天帝出巡時(shí)各種非常狀況。
　　這種星象觀念，於秦漢時(shí)期並非僅限於天文的幻想，而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中，如《史記?秦始皇本紀(jì)》錄有秦皇營(yíng)造阿房宮之事云：
　　乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，……為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。
又《史記?高祖本紀(jì)》亦記載蕭何“營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)?！薄墩x》釋曰：
　　顏師古云：“未央殿雖南嚮，而當(dāng)上書奏事謁見(jiàn)之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門?！卑矗罕标I為正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室。
參考附圖一，可知南嚮的“未央殿”，實(shí)是模擬紫宮以左樞、右樞為門；整座“未央宮”則以北闕為正門，乃是取法太一向北出遊，行經(jīng)閣道，最終抵達(dá)營(yíng)室離宮的天文星象。
　　在釐清了中、北兩宮間，星官命名的內(nèi)涵後，與太一相關(guān)的數(shù)術(shù)思想或宇宙生成結(jié)構(gòu)，便可在此星象觀念下得到解釋。由於中、北兩宮於天體的位置上有重疊相合之處，所以古人將兩宮之間的星官，刻意安排成一系列帝王巡狩所需的官職或器用，並虛擬出太一天帝由中宮至北宮的巡遊路線；再配合陰陽(yáng)五行“水”為“北方?冬季”的象徵，太一與水的關(guān)係便昭然若揭。後世無(wú)論是太一九宮占盤以冬至或北方為始[29]，或者是《太一生水》必要首先化生出水且藏於水，其原型即是來(lái)自於對(duì)太一星象的模擬。
　　透過(guò)古代星象的位置，得知“太一生水”、“太一藏於水”的思想本喻，但太一巡行的動(dòng)線僅是往返於中、北兩宮之間，呈現(xiàn)為兩點(diǎn)之間的直線往返，對(duì)於《太一生水》：“行於時(shí)，周而又始”所表現(xiàn)出圓周式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，便尚有未盡之處，必須加以補(bǔ)充說(shuō)明。
　　針對(duì)此點(diǎn)，從《鶡冠子?泰鴻》有關(guān)太一的敘述，提供了解決的線索：
　　中央者，太一之位，百神仰制焉，故調(diào)以宮。道以為先，舉載神明。華天上揚(yáng)，本出黃鐘。所始為東方，萬(wàn)物唯隆。以木華物，天下盡木也，使居?xùn)|方主春。以火照物，天下盡火也，使居南方主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬。土為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也，以天子為正。調(diào)其氣，和其味，聽(tīng)其聲，正其形。迭往觀今，故業(yè)可循也。
此段文字內(nèi)涵頗為豐富，舉凡萬(wàn)物、音樂(lè)、五方、四季、形名、度數(shù)等，皆包羅在整套理論體系之中。太一仍舊居於宇宙的中央，宰制百神的運(yùn)行與萬(wàn)物的生成，而為天神最貴者；且透過(guò)控制五行的循環(huán)，使春、夏、秋、冬四時(shí)各行其事，萬(wàn)物由此而生，大業(yè)循之以成。
　　至於太一實(shí)際操控四時(shí)、五行的方式，見(jiàn)於《鶡冠子?環(huán)流》：
　　斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運(yùn)於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。
就形上學(xué)的立場(chǎng)看，道即是本體，故超越現(xiàn)象，幽窈難明，必須經(jīng)由斗柄的指向加以貞定。如此的說(shuō)法，乃是根基於當(dāng)時(shí)的數(shù)術(shù)觀念，《淮南子?天文》曰：
　　帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。
這種以“斗杓為小歲”（《淮南子?天文》）的思想，並非向壁虛造。事實(shí)上，北斗七星位於中宮之內(nèi)，終年閃耀不隱；且多為一到二等的亮星，於中宮眾多的星象裏，相當(dāng)引人注目；加上七星排列成斗杓的形勢(shì)，會(huì)隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)移而有不同的指向。[30]凡此，俱是致使北斗七星可以成為古代計(jì)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星座重要因素。
　　“帝張四維，運(yùn)之以斗”的思路，於《史記?天官書》中，表現(xiàn)更為生動(dòng)活潑：
　　斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆繫於斗。
山東嘉祥武梁祠東漢石刻畫像中，即有以“帝乘斗車”為主題的圖案（見(jiàn)附圖二）[31]。由此可知，單以星宮的位置而論，太一天帝只能由中宮經(jīng)閣道終抵北方離宮；若天帝以北斗為車輿，則可張四維、制四鄉(xiāng)，“猶天子出巡狩，省方岳之事”（《易緯乾鑿度》鄭玄注）。據(jù)此反觀《太一生水》的內(nèi)涵，就前者而言，水為太一所首生，且藏於其中；以後者來(lái)說(shuō)，太一出行既合於時(shí)節(jié)，又能周而復(fù)始。綜合來(lái)看，即是太一運(yùn)轉(zhuǎn)北斗斗柄，並以象徵“北方?冬季”的“水”作為起點(diǎn)，周流循環(huán)，形成年歲，以創(chuàng)生天地萬(wàn)物。
　　
　　
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　經(jīng)過(guò)以上的說(shuō)明，可以歸結(jié)出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
　　一、在《老子?四十二章》的宇宙生成結(jié)構(gòu)中，“二生三”的“三”在表面上雖與先秦兩漢時(shí)期的其他文獻(xiàn)記載有所出入，然僅是缺乏“北方?冬季”的四時(shí)，其原意並無(wú)太多差異。
　　二、據(jù)《太一生水》，所缺的“北方?冬季”並非遺棄或消失，於《老子》中即為“道生一”的“一”，在《太一生水》中則是象徵“北方?冬季”的“水”。兩者俱序於道或太一之後，成為道體創(chuàng)生萬(wàn)物的重要輔助。
　　三、“太一生水”、“太一藏於水”的思想本喻，乃是源自古代恆星分野裏，中、北兩宮有重疊相合的地方，故產(chǎn)生太一天帝自中宮出巡至北宮的星象觀念。
　　四、“帝乘斗車，巡行天下”的想像，可解釋“行於時(shí)，周而又始”的說(shuō)法。配合前述太一由中至北的觀念，可知此循環(huán)周行，乃是以“北方?冬季”為起點(diǎn)，循環(huán)成歲，正與西漢的太一九宮占盤相符。
　　過(guò)去古代思想史的研究，往往將數(shù)術(shù)摒除於討論的範(fàn)圍之外，然而透過(guò)數(shù)術(shù)的角度對(duì)楚簡(jiǎn)《太一生水》加以釋讀，一方面考察出“太一生水”的原義，另方面亦幫助釐清先秦兩漢思想上幾個(gè)重要課題，或許可以讓學(xué)者重新考慮古代學(xué)術(shù)思想中的數(shù)術(shù)成分與價(jià)值。
　　
　?。ň幷甙矗罕疚氖崭迦掌跔?wèi)2006年8月19日。）

[1]見(jiàn)於數(shù)術(shù)略的有：《泰壹雜子星》二十八卷、《泰壹雜子雲(yún)雨》三十四卷，屬天文類；《泰一陰陽(yáng)》二十三卷、《泰一》二十九卷，屬五行類；《泰壹雜子候歲》二十二卷，屬雜占類。此外，尚有《泰一雜甘泉壽宮歌詩(shī)》十四篇，見(jiàn)於詩(shī)賦略詩(shī)歌類；《太壹兵法》一篇，見(jiàn)於兵書略陰陽(yáng)類；《泰壹雜子十九家方》二十一卷、《泰壹雜子黃冶》三十一卷，見(jiàn)於方技略神僊類。不屬於數(shù)術(shù)略的部分，其實(shí)亦與數(shù)術(shù)有相當(dāng)程度的關(guān)聯(lián)。
[2]如李建民：《太一新証——以郭店楚簡(jiǎn)為線索》，《中國(guó)出土資料研究》第3號(hào)（1999年3月），第46-62頁(yè)；李學(xué)勤：《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》，[臺(tái)北]輔仁大學(xué)出版社，1999年4月，上冊(cè)，第9-12頁(yè)；莊萬(wàn)壽：《太一與水之思想探究》，收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》，下冊(cè)，第297-313頁(yè)；李零：《“太一”崇拜的考古研究》、《“三一”考》，《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》，[北京]東方出版社，2001年8月，第207-238、239-252頁(yè)。
[3]本文《太一生水》的釋定，咸據(jù)李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京大學(xué)出版社，2002年9月，第32頁(yè)。
[4]參見(jiàn)強(qiáng)昱：《〈太一生水〉與古代的太一觀》，收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯，[北京]三聯(lián)書局，1999年8月，第353-379頁(yè)；陳鼓應(yīng)：《〈太一生水〉與〈性自命出〉發(fā)微》，收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯，第380-392頁(yè)；李學(xué)勤：《荊門郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)關(guān)尹遺說(shuō)》，收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》,[瀋陽(yáng)]遼寧教育出版社，2000年1月，第160-164頁(yè)。
[5]參見(jiàn)莊萬(wàn)壽：《太一與水之思想探究》，收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》，下冊(cè)，第297-313頁(yè)；李零：《讀郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉》，收入陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第十七輯，第316-331頁(yè)；（法）賀碧來(lái)：《論〈太一生水〉》，收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯，第332-339頁(yè)；邢文：《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其意義》，收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》，第165-186頁(yè)。
[6]參見(jiàn)許抗生：《初讀〈太一生水〉》，收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯，第306-315頁(yè)；熊鐵基：《對(duì)“神明”的歷史考察》，收入武漢大學(xué)中國(guó)文化研究所編《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社，2000年5月，第533-537頁(yè)；丁四新：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》，[北京]東方出版社，2000年10月，第91-108頁(yè)。
[7]如李學(xué)勤主張此篇為老子後學(xué)關(guān)尹的遺說(shuō)。丁四新起先以為是楚國(guó)學(xué)人的道家作品，後又修正作兼容數(shù)術(shù)思想的楚地陰陽(yáng)家。蕭漢明則否定關(guān)尹、陰陽(yáng)家、惠施、黃繚、道家的可能，僅承認(rèn)此篇對(duì)後期道家產(chǎn)生過(guò)重要影響。其中，以李學(xué)勤的說(shuō)法影響最大。參見(jiàn)李學(xué)勤：《荊門郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)關(guān)尹遺說(shuō)》，收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》，第160-164頁(yè)；丁四新：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》，第109-118頁(yè)；丁四新：《楚簡(jiǎn)〈太一生水〉研究——兼對(duì)當(dāng)前〈太一生水〉研究的總體批評(píng)》，收入丁四新主編：《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究（一）》，湖北教育出版社，2002年12月，第183-249頁(yè)；蕭漢明：《論楚簡(jiǎn)〈太一生水〉的宇宙論與學(xué)派屬性》，收入丁四新主編：《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究（一）》，第172-182頁(yè)。
[8]比利時(shí)學(xué)者戴卡琳亦將《太一生水》生成結(jié)構(gòu)，視作“一系列的二（陰－陽(yáng)、冷－熱、濕－乾）或四（四季）”的排列形式。見(jiàn)﹝比﹞戴卡琳：《〈太一生水〉初探》，收入陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第十七輯，第340-352頁(yè)。
[9]此表由於援據(jù)文獻(xiàn)甚眾，為求行文順暢與簡(jiǎn)潔，恕不一一列出，敬請(qǐng)讀者自行參閱，本文全篇徵引自傳世典籍部分，俱準(zhǔn)此例。又，《鶡冠子》書中的宇宙生成理論，主要見(jiàn)於《泰鴻》、《泰錄》兩章。
[10]本文帛書《黃帝四經(jīng)》的釋定，咸據(jù)陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今註今譯》，[臺(tái)北]臺(tái)灣商務(wù)印館，2001年4月。
[11]﹝美﹞艾蘭著，張海晏譯：《水之道與德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》，上海人民出版社，2002年3月），第95-102頁(yè)；（美）艾蘭：《太一·水·郭店〈老子〉》，收入邢文編著《郭店老子與太一生水》，[北京]學(xué)苑出版社，2005年7月，第198-212頁(yè)。
[12]朱伯崑曾將古代中國(guó)宇宙形成的理論，分作兩個(gè)系統(tǒng)，一是《老子》的“道生一”說(shuō)，二為《周易》的“太極生兩儀”說(shuō)。見(jiàn)朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》[北京]華夏出版社，1995年1月，第1卷，第67頁(yè)。
[13]王注云：“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由於無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)？已謂之一，豈得無(wú)言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無(wú)之有，數(shù)盡乎斯，過(guò)此以往，非道之流?！?
[14]高亨以為：“沖氣以為和者，言陰陽(yáng)二氣涌搖交蕩以成和氣也?！币馑茖ⅰ皼_氣”、“和氣”解作陰陽(yáng)二氣以外的另一種氣，此亦當(dāng)由“陰陽(yáng)合和”的觀念加以引申而成。見(jiàn)高亨：《老子正詁》，收入董治安主編：《高亨著作集林》[北京]清華大學(xué)出版社，2004年12月，第5卷，第136頁(yè)。
[15]相似的敘述，復(fù)見(jiàn)於《列子·天瑞》。
[16]詳見(jiàn)黃銘崇：《老子筆記一則》，《大陸雜誌》第87卷第1期（1993年7月），第1-9頁(yè)。
[17]關(guān)於殷商“四方風(fēng)”的性質(zhì)與意義，請(qǐng)參見(jiàn)胡厚宣：《甲骨文四方風(fēng)名考證》，《甲骨學(xué)商史論叢初集》，河北教育出版社，2002年11月，第265-276頁(yè)；楊樹(shù)達(dá)：《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》，《積微居金文說(shuō)·甲文說(shuō)（合訂本）》[臺(tái)北]大通書局，1974年3月，第52-57頁(yè)；﹝日﹞赤塚忠：《中國(guó)古代における風(fēng)の信仰と五行說(shuō)》，《二松學(xué)舍大學(xué)論集·中國(guó)文學(xué)編》第1期（1977年10月），第47-92頁(yè)；于省吾：《釋四方和四方?的兩個(gè)問(wèn)題》，《甲骨文字釋林》，中華書局，1993年4月，第123-129頁(yè)；陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書局，2004年4月，第589頁(yè)。
[18]老子對(duì)於上古數(shù)術(shù)的嫻熟，可能與其“柱下史”的身分有關(guān)。參見(jiàn)王博：《老子思想的史官特色》[臺(tái)北]文津出版社，1993年11月。
[19]參見(jiàn)李學(xué)勤：《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，收入陳福濱主編：《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》，上冊(cè)，第9-12頁(yè)；莊萬(wàn)壽：《太一與水之思想探究》，收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》，下冊(cè)，第297-313頁(yè)。
[20]參見(jiàn)李學(xué)勤：《“兵避太歲”戈新證》，《江漢考古》1991年第2期（總39期），第35-39頁(yè)；李零：《湖北荊門“兵避太歲”戈》，《文物天地》第3期（1992年），第22-25頁(yè)；李家浩：《再論“兵避太歲”戈》，《考古與文物》1996年第4期（總96期），第28-35頁(yè)。
[21]此圖名稱於學(xué)界多有分歧：周世榮稱為“社神圖”、“神祇圖”，李零稱為“辟兵圖”，陳松長(zhǎng)稱為“太一將行圖”，李家浩稱為“太一避兵圖”，饒宗頤稱為“太一出行圖”，今採(cǎi)陳松長(zhǎng)之說(shuō)。參見(jiàn)周世榮：《馬王堆漢墓中的人物圖象及其民族特點(diǎn)初探》，《文物研究》第2期（1986年12月），第71-78頁(yè)；《馬王堆漢墓的“神祇圖”帛畫》，《考古》1990年第10期（總277期），第925-928頁(yè)；李零：《馬王堆漢墓“神祇圖”應(yīng)屬辟兵圖》，《考古》1991年第10期（總289期），第940-942頁(yè)；陳松長(zhǎng)：《馬王堆漢墓帛畫“太一將行”圖淺論》，《美術(shù)史論》1992年第3期（總43期），第89-96頁(yè)；李家浩：《論“太一避兵圖”》，收入袁行霈主編《國(guó)學(xué)研究》第一卷，北京大學(xué)出版社，1993年3月，第277-292頁(yè)；饒宗頤：《圖詩(shī)與辭賦－馬王堆新出〈太一出行圖〉私見(jiàn)》，收入湖南省博物館主編《湖南省博物館四十周年紀(jì)念文集》，湖南教育出版社，1996年9月，第79-82頁(yè)。
[22]參見(jiàn)嚴(yán)敦杰：《關(guān)於西漢初期的式盤和占盤》，《考古》1978年第5期（總158期），第334-337頁(yè)；殷滌非：《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》，《考古》1978年第5期（總158期），第338-343頁(yè)。
[23]參見(jiàn)丁四新：《楚簡(jiǎn)〈太一生水〉研究——兼對(duì)當(dāng)前〈太一生水〉研究的總體批評(píng)》，收入丁四新主編：《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究（一）》，第183-249頁(yè)。
[24]河南濮陽(yáng)西水坡遺址，距今約六千多年，其墓葬已有東宮蒼龍、西宮白虎，以及由北斗所代表的中宮了。參見(jiàn)馮時(shí)：《中國(guó)早期星圖研究》，《自然科學(xué)史研究》第9卷第2期（1990年），第108-118頁(yè)；《河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究》，《文物》1990年第3期（總406期），第52-60頁(yè)；李學(xué)勤：《西水坡“龍虎墓”與四象的起源》，《走出疑古時(shí)代》[瀋陽(yáng)]遼寧大學(xué)出版社，1997年12月，第142-149頁(yè)。
[25]陳美東主編：《中國(guó)古星圖》[瀋陽(yáng)]遼寧教育出版社，1996年12月，第116頁(yè)，圖8-1。
[26]參見(jiàn)陳遵媯：《中國(guó)天文學(xué)史（星象編）》，[臺(tái)北]明文出版社，1985年5月，第34-37頁(yè)。又，藩臣十二星，後世增至十四或十五顆。
[27]參見(jiàn)錢寶琮：《太一考》，《燕京學(xué)報(bào)》第12期（1932年12月），第2449-2478頁(yè)；陳遵媯：《中國(guó)天文學(xué)史（星象編）》，第8頁(yè)。
[28]此兩段所引星名，據(jù)敦煌出土的《二十八宿次位經(jīng)和三家星經(jīng)》（伯2512），收入鄧文寬：《敦煌天文曆法文獻(xiàn)輯校》，江蘇古籍出版社，1996年5月，第6-15頁(yè)。
[29]文獻(xiàn)中關(guān)於太一九宮的占法記錄有二，一見(jiàn)於《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》中，二見(jiàn)於《易緯乾鑿度》鄭玄注。前者乃是以冬至為始，經(jīng)過(guò)立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬後，再回到冬至，用以象徵一年時(shí)節(jié)的循環(huán)，與阜陽(yáng)漢墓出土的太一九宮占盤相合。後者乃是將原本直、橫、斜相加俱得十五的九宮數(shù)，由基數(shù)改為序數(shù)，以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九等，為太一巡行的順序，此當(dāng)是後世數(shù)術(shù)家特意錯(cuò)綜其數(shù)，用以媚惑世人的說(shuō)法。
[30]關(guān)於北斗七星的位置、星等、運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡等，請(qǐng)參見(jiàn)竺可楨：《二十八宿起源之時(shí)代與地點(diǎn)》，《思想與時(shí)代》第34期（1944年5月），第1-24頁(yè)；﹝日﹞能田忠亮：《東洋天文學(xué)史論叢》[東京]恆星社，1989年11月），第103-106頁(yè)；馮時(shí)：《中國(guó)天文考古學(xué)》，[北京]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年11月，第85-89頁(yè)。
[31]﹝清﹞馮雲(yún)鵬、馮雲(yún)鵷輯：《金石索》，收入《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社影印清道光滋陽(yáng)縣署刻後印本，2002年3月，《石索三》，第417頁(yè)。

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