著名的禪學(xué)宗師鈴木大拙的這本薄薄的《中國哲學(xué)小講》以精煉的文字，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摾?，從三個(gè)層面來展示了中國哲學(xué)或說中國思想的特色，給我以很深刻的啟發(fā)。

他提及中國哲學(xué)是以實(shí)用為目的的道德哲學(xué)。

“嚴(yán)格來說，中國人不屬于希臘人或印度人那樣的思辨民族。中國哲學(xué)的興趣永遠(yuǎn)以道德科學(xué)，或者說實(shí)踐倫理學(xué)為中心。……這是我們?cè)谘凶x中國思想史的時(shí)候必須銘記在心的。儒家的功用和保守特質(zhì)給它烙上了一個(gè)永久的封印，使它永遠(yuǎn)不能踏上彗星軌道漫游。”

中國哲學(xué)并未委身于神秘主義的薄霧——雖然道家哲學(xué)略有不同——它骎骎于日常生活之經(jīng)驗(yàn)，在這里沒有絕對(duì)存在，沒有神跡啟示，也沒有死后的永生?！?/p>

鈴木大拙

接下來，從三個(gè)方面，鈴木大拙分析了中國思想中的特質(zhì)：

首先，正如上面所提到的，除了道德言說之外，中國并無純粹哲學(xué)。中國哲學(xué)可以說嚴(yán)格遵循了18世紀(jì)英國詩人亞歷山大蒲柏的這一詩句：“認(rèn)識(shí)你自己，切莫狂妄的窺測上帝，人類的研究對(duì)象應(yīng)是人本身。”在我們探討中國哲學(xué)史時(shí)，這一點(diǎn)一定銘記于心。

中國哲學(xué)在先秦兩大典范思潮：易經(jīng)與孔子所代表的二元論；老子所代表的一元論。儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，孟子是其真正代表人物。道是天地間之常理，萬千運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)繩。萬物所出的原初存在。

莊子說，關(guān)于這個(gè)世界的辯論毫無必要。只要天地萬物是相對(duì)的，有條件的。那么必然會(huì)有善有惡，有正有負(fù)，有來有往。天底下最愚昧不過的事，就是宣稱自己走的這條路是唯一的正途。

因此，在中國哲學(xué)中，純粹探討對(duì)錯(cuò)的思辨，形而上的研討是不具實(shí)際意義的。中國的知識(shí)分子大多抱著投入到現(xiàn)實(shí)生活活出理想人格的內(nèi)圣外王的心態(tài)，由此可見一斑。

其次，在倫理學(xué)上，中國人強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和目的的道德生活實(shí)踐論。

鈴木先生指出：從先秦到現(xiàn)在，道德生活可以說是讓中國思想家嚴(yán)肅對(duì)待且認(rèn)為值得花心思的唯一哲學(xué)科目。即便在高度形而上學(xué)和神秘主義的道家那里。中國人發(fā)自內(nèi)心的深信，宇宙天地都是道德原則的映現(xiàn)，大化流行中的每個(gè)存在都以自己方式給人類某種道德垂訓(xùn)。

不過，中國人沒有將世界構(gòu)想為一個(gè)有人格化上帝所創(chuàng)，他高高在上，發(fā)號(hào)施令。中國人的天、天道或天命，相當(dāng)于某種自然法，不具人格性，而是十分確然的律令。

儒家將“仁”作為建立人類社會(huì)大廈的基石。中國熱認(rèn)為仁就是道，道就是仁?！叭室舱?，人也。合而言之，道也。”（孟子 盡心上）仁有五個(gè)維度：（1）合宜；（2）好心；（3）慈善；（4）真誠和同情；（5）不自私 （Y.Kaniye博士《孔子研究》）通過“敬”或“恭”達(dá)到仁道完善，通向人性的至善。恭是外在舉止，敬是內(nèi)心感情。

“當(dāng)我們細(xì)心培育和純化內(nèi)在感情，小心留意外在容止，自我中心的沖動(dòng)便逐漸壓制住，利他心相應(yīng)得到加強(qiáng)，直到最后二者完全水乳交融?！?/p>

中國人還講“誠”，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)處時(shí)，要體察本心， 與自得傲慢抗?fàn)?，培育道德尊?yán)感?？档碌牡赖麦鹧浴皯?yīng)該這樣行事，即可以使你的準(zhǔn)則成為普遍的法則”，竟可以在中國先秦時(shí)代最具代表性的儒家作品《中庸》那里找到最初的跫音。

道家講無為。不是什么都不做，是不干涉別人生活，也不干涉自我?！耙虼?，應(yīng)讓人發(fā)揮自己的天性，不要給他們戴上不必要的法令枷鎖。受到外界束縛的事物，自然本性被戕害?！?/p>

道德經(jīng)

最后，對(duì)比中國人和希伯來人的上帝觀念，也就是影響了整個(gè)西方的宗教觀念，就會(huì)看出二者的異同。

中國最早的上帝觀念是個(gè)人化的，上帝與人的關(guān)系是親密又相互回應(yīng)，但后來隨著哲學(xué)心靈的成長， 上帝與“天”開始發(fā)生聯(lián)系，天逐漸變成了自然法則的總和，在理性意義上逐漸代替了人格化的上帝。比喻來看，天即是上帝，上帝即是天。

在上古時(shí)代，中國人認(rèn)為有一種存在或力量，甚至于某個(gè)人格，統(tǒng)御地上的生靈。《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》等稱之為上帝或昊天。他富有同情心，體恤百姓，憐憫世人，垂聽祈禱，懲罰罪惡。因此商周文化中有“天命”等觀念，明君必須擇天命而行之，順應(yīng)上天的意志；而暴君則是違背天命，導(dǎo)致敗亡。所以“早期的中國王朝，甚至某種程度上到近代王朝，都是神權(quán)國家?！?/p>

但是總體來說，中國人的上帝觀不像希伯來人上帝觀那樣上帝與人之間有親密的關(guān)系和互動(dòng)。因此中國的宗教里高揚(yáng)著道德口吻，卻毫無宗教狂熱的成分。中國人的上帝是安靜的、審慎的，充滿倫理色彩的，似乎不帶感情色彩開展自己的工作。他不會(huì)像希伯來人的上帝那樣與人面對(duì)面的交流，而是遠(yuǎn)在天上，發(fā)揮著無聲無息的作用。“上帝無言，以百姓之言為言?！蹦撤N程度上，他是非人格化的道德原則，而不是人格化的活躍的靈。因此，上帝不是私人化的個(gè)體的上帝，而是一個(gè)國家與社會(huì)的最高統(tǒng)治者的形象。

當(dāng)我們看到在上個(gè)世紀(jì)初，中國正處在積貧積弱，而日本正處在上升時(shí)期之際，鈴木大拙卻以先知的口吻寫出：“目前絆住中國人，使之在人類文明大步前進(jìn)的這個(gè)世紀(jì)裹足不前的，并不在于中國人缺乏思想能力，原因僅僅是他們用來探索大自然和心靈的方式太老舊。方法論是知識(shí)的鑰匙?！彼貏e預(yù)言：“當(dāng)這位東方巨人完全醒過來，開始大力利用西方的方法論和科學(xué)，中國必能創(chuàng)造出與其悠久歷史相稱的偉大成就，為人類思想作出原創(chuàng)貢獻(xiàn)?！袊呛迫鐭熀５闹R(shí)寶藏造福全世界的時(shí)代必定會(huì)到來?！?/span>這一點(diǎn)，我們正在看到，我們即將看到。

鈴木大拙中國哲學(xué)小講