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這是復(fù)旦大學(xué)郁喆雋老師寫的一本書，是根據(jù)他在網(wǎng)路上的一個音頻節(jié)目整理改編而成的，分析了西方哲學(xué)史上一些主要哲學(xué)家的思想，對于幫助我們了解西方哲學(xué)史有積極意義。 
一、克爾凱郭爾：找到那個你愿意為之生死的事業(yè) 克爾凱郭爾是存在主義哲學(xué)家，他認(rèn)為人們應(yīng)該找到那種愿意為之生為之死的事業(yè)，也就是找到自己的真正熱愛。我們大多數(shù)時候窮其一生都沒能找到，并且往往還是相反的結(jié)果，我們不知道我們究竟擅長什么，在人云亦云中度過一生。凱爾凱郭爾把人的生活分為三種： 第三種人是找到了自己的信仰，可以為之生為之死，我們很多人一輩子都是處在第一種境界即為自己而活，把自己變成了一個精致的利己主義者，只有自律的人才會達(dá)到第二種境界，而第三種境界則是很少的人才能達(dá)到。 斯賓諾莎認(rèn)為財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂是凡人眼中的幸福，同時，這也是煩惱的來源。如果過于在乎追求榮譽(yù)、財(cái)富和感官快樂，我們就會迷失自己，他認(rèn)為好生活有三條原則：言語必須使眾人可以了解、享受快樂以健康為限度、對于金錢或其他物品的獲得必須以維持健康為限度。也就是說外在的追求只要能滿足我們的最低限度的生活就可以了，我們要把大部分時間用來從事真正有意義的事情，比如精神上的滿足。 柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界都是幻影，不是真實(shí)的，我們所看到的一切都是理念的投影，只有理念世界才是真實(shí)的。其實(shí)我們每個人都生活在洞穴，我們無時無刻不受我們的無知、偏見、經(jīng)歷、學(xué)識等因素的影響，這些就構(gòu)成我們的洞穴，我們不可能以上帝視角去看這個世界，我們也不可能把握這個世界真正的面目，我們都是站在洞穴里面去看身邊的人和事，也就是說我們都是帶著偏見去認(rèn)識這個世界的。有的人能夠廣泛聽取別人的意見，能夠尊重不同，而有的人就固執(zhí)己見，帶著偏見生活。 四、亞里士多德的幸福判斷標(biāo)準(zhǔn) 亞里士多德在他的《倫理學(xué)》里面討論了判斷幸福的四個標(biāo)準(zhǔn)： 2.幸福是一種主觀感受，不是一種享樂。這就說明了沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)也能得到幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且环N主觀感受。 4.生活的目的就是生活本身。我們總以為要為了某個特定的目標(biāo)而生活，殊不知生活本身就是生活的目的，我們?nèi)绾味冗^生活的每一天就是生活的目的。這一點(diǎn)還是和我們通常認(rèn)為的不太一樣。 阿倫特的著名觀點(diǎn)：平庸之惡。它的意思是平常人犯的罪惡。我們總以為犯下滔天罪行的人一定是窮兇極惡的人，殊不知平凡如你我的人也一樣會犯，就像艾希曼那樣，看上去人畜無害，卻把幾十萬猶太人送進(jìn)了集中營，他的理由是：我只是在執(zhí)行上級的命令。放在我們自己身上，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的事也是經(jīng)常會碰到，比如，作為老師，上級經(jīng)常會給出很多指示，要完成很多任務(wù)，要應(yīng)付很多檢查，而有的任務(wù)很明顯需要造假，或者純粹是流于形式，這個時候我們該怎么辦呢？是像艾希曼那樣忠實(shí)地去執(zhí)行，還是會有自己的獨(dú)立思考呢？缺乏思考是犯下平庸之惡的根本原因。 羅爾斯在思考關(guān)于分配公平的問題中提出了一個重要的假設(shè)就是無知之幕。“無知之幕”的意思是我們對眼前的人一無所知，家庭背景、工作、膚色、語言等，但是我們自己是心智健全的人，我們就像被壹塊幕布遮擋著，在這種情形下我們做出的決策才會更加公平公正。這對我們老師而言真的非常具有啟發(fā)意義。我們看待學(xué)生，處理學(xué)生問題的時候，往往就是受到很多因素的影響，導(dǎo)致缺乏公平公正，比如受學(xué)生成績、習(xí)慣、家長教養(yǎng)等因素的影響，我們會不自覺地去偏袒那些給我們留下好印象的學(xué)生，雖然他們犯的是同樣的錯誤。當(dāng)我們在處理問題的時候，如果我們事先在腦海里用一塊無知之幕把學(xué)生的信息遮蔽住，我們才可能實(shí)事求是地去分析問題。 叔本華認(rèn)為人生就是無聊，欲望沒有得到滿足就會難過，而欲望得到了滿足就會產(chǎn)生無聊，人生就是無聊。叔本華認(rèn)為擺脫無聊有三種方法：宗教、藝術(shù)和哲學(xué)、脫離群眾。我想簡要談一下第三種途徑即脫離群眾。叔本華認(rèn)為眾人的意見往往是無知的，我們受到大眾的影響太深，而忘了自己內(nèi)心真正想要的是什么，所以，叔本華說逃離大眾才能避免無聊。 尼采高喊“上帝已死”、“重估一切價(jià)值”、“超人”，他的核心意思是現(xiàn)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對人是一個嚴(yán)重的約束，把“強(qiáng)人”變成了“庸人”，因此尼采渴望超人的出現(xiàn)，也就是不接受人云亦云的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一切“自作主張”。 馬克思提出了異化勞動的四種表現(xiàn)：勞動者與自己、勞動者同自己的勞動活動、人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界異化、人同人異化。勞動本來是發(fā)揮人的創(chuàng)造性和潛能的途徑，但是現(xiàn)在完全淪為謀生的手段，只要有可能人就會想法設(shè)法逃避勞動。人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化，在農(nóng)業(yè)社會，大家生活在一個熟人社會，人們互幫互助，人們之間相互依賴，而今在工業(yè)社會，人們生活在一個陌生人的世界，由“人的依賴性”變成了“物的依賴性”，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，人們給的幫助變得商品化了，比如，我們點(diǎn)了一份外賣，快遞員送到你手里的時候，我們要不要道一聲感謝？有人認(rèn)為我是花錢買了快遞員的服務(wù)，所以不需要道謝，這是典型的異化表現(xiàn)。 馬克思心中的理想生活是：今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。 馬爾庫斯在《單向度的人》這本書里提出了一個嚴(yán)峻的問題：我們變成了單向度的人。 單向度的意思是只有一個維度，而人是有很多維度的，有無限的可能，但是而今物資充裕的社會，我們安于享受消費(fèi)帶來的滿足，而使得人類思想中的否定性、批判性和超越性被壓制了。比如，我們的很多需要被創(chuàng)造出來了，房子、車子、奢侈品、電器等，這些物質(zhì)上的消費(fèi)迫使我們兢兢業(yè)業(yè)地工作，不敢有一點(diǎn)怠慢，因?yàn)橐坏┦I(yè)，我們就會破產(chǎn)，甚至還會面臨牢獄之災(zāi)，故而我們對這個社會的批判和思考就喪失了，從而變成了單向度的人。像我們在單位，對于上級的一些做法也不敢提出什么疑義，哪怕這個做法明顯存在問題，我們對領(lǐng)導(dǎo)也是極盡阿諛奉承，因?yàn)樗麄兪种姓莆罩覀兩w的權(quán)力，所以，馬爾庫斯高喊：技術(shù)是一種新的極權(quán)主義。 十一、塞內(nèi)加：獲得內(nèi)心平靜的根本方法就是專注當(dāng)下 塞內(nèi)加告訴我們獲得寧靜的方法就是專注當(dāng)下回歸內(nèi)心。我們往往為得不到的懊悔，為還沒來的擔(dān)憂，唯獨(dú)忘了我們能夠把握的只有當(dāng)下。當(dāng)我們內(nèi)心躁動不安的時候，我們需要做的僅僅只是專注當(dāng)下。比如，臨近春節(jié)，工作上的各種總結(jié)、匯報(bào)等材料需要上交，我們感覺無從下手，焦慮不安，但是塞內(nèi)加告訴我們專注當(dāng)下，立馬做好當(dāng)下能做的事情即可。 存在主義者說是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于四個字：承擔(dān)責(zé)任。 沒有一種命運(yùn)是對人的懲罰，而只要竭盡全力就是幸福的，擁抱當(dāng)下的光明，不寄希望于空渺的烏托邦，生存本身就是對荒誕最有力的反抗。
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