做人，得講點(diǎn)兒德

人是道德動(dòng)物。在內(nèi)在良知的規(guī)約下生活，這是人當(dāng)過(guò)的生活。

康德認(rèn)為，人應(yīng)該這樣行事，只要按照你同時(shí)愿意它成為一個(gè)普遍法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)。在其《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》里，做了充分的探討。但這不是人類道德的最終答案。

潛規(guī)則的存在打破了康德的形而上學(xué)論述。人都是這樣行動(dòng)，普遍法則適用別人，個(gè)別準(zhǔn)則適用自己。即說(shuō)一套，做一套。偽君子太多了。

偽君子太多的緣故，就是變通。在有些地方，有權(quán)的制定規(guī)矩并以違反規(guī)矩為特權(quán)；有錢(qián)的變通規(guī)矩并以僭越規(guī)矩為榮耀；沒(méi)錢(qián)沒(méi)權(quán)的既不能制定規(guī)矩也不能變通規(guī)矩更不能違反規(guī)矩。

這叫計(jì)謀，智慧。名堂很大，很好聽(tīng)，見(jiàn)機(jī)行事，機(jī)變權(quán)變，靈活應(yīng)對(duì)，八面玲瓏，應(yīng)對(duì)自如，隨機(jī)應(yīng)變……漢語(yǔ)中類似的詞匯可以編一本小型詞典。規(guī)則是面上的，變通是暗箱操作。暗箱操作永遠(yuǎn)干得過(guò)明面上的規(guī)則，明面上的規(guī)則規(guī)約著不知變通、沒(méi)有門(mén)路變通者。

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。正因?yàn)槿绱?，才是需要談判、妥協(xié)，在利益分配上進(jìn)行一個(gè)相對(duì)公平的交易。正因?yàn)榕聫?qiáng)者說(shuō)了算，才需要制訂規(guī)則。

換句話說(shuō)，為了不讓人類只重利益，才需要倫理、道德、信仰來(lái)規(guī)范；正因?yàn)椴蛔審?qiáng)者說(shuō)了算這種低等動(dòng)物生存的法則成為人類的生存法則，才需要規(guī)則，保證強(qiáng)者和弱者享有公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和同等的發(fā)展條件，至于說(shuō)，在平等的機(jī)會(huì)和同等的條件面前，不同的人有不同的發(fā)展結(jié)果，這不能怪規(guī)則。

人類文明的進(jìn)程就是從無(wú)規(guī)則到有規(guī)則，從有規(guī)則到更加公平的規(guī)則，從有更加公平的規(guī)則到有更加超越性追求的規(guī)則。這才有了普世價(jià)值觀，普世原則……

德行是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，各方都在“因利而來(lái)”，都“想獨(dú)占利益”這種邪惡思想的支撐下進(jìn)行博弈，德行是個(gè)博弈的結(jié)果。規(guī)則，是博弈的結(jié)果。規(guī)則出來(lái)之后，就規(guī)約人的德行。所以，人類道德是個(gè)相對(duì)概念，上帝統(tǒng)序才是超越概念。

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)道德才成為人們關(guān)心的焦點(diǎn)，因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)，重農(nóng)抑商的大意識(shí)形態(tài)下，商一直處于被壓制的狀況，所以商業(yè)道德并不發(fā)達(dá)。最多處于“童叟無(wú)欺”等萌芽階段。而“童叟無(wú)欺也好”“誠(chéng)實(shí)守信”也罷，在中國(guó)古代社會(huì)，都是為了在重農(nóng)抑商的大環(huán)境中取得生存之地的權(quán)宜之計(jì)，并沒(méi)有多少高尚的成份。

商業(yè)道德還是其它什么行業(yè)道德，都是人類在發(fā)展過(guò)程中逐步協(xié)商、妥協(xié)、博弈的結(jié)果。這種博弈并沒(méi)有多少超越性的價(jià)值。因?yàn)檫@種博弈，基本都是人定睛于地上的東西。