1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與后相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守于中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為“多言數窮”。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善于滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低洼之處，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得?。灰蚋毁F而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

【出處】《道德經》第十二章。

【解釋】五光十色，有時會令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優(yōu)美的順音，有時會令人聽不到忠言；美味佳肴十分爽口，有時會令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時會讓人性情放縱；有時一些稀有珍貴的物品會讓人圖謀不軌。

11、寵辱若驚。

【出處】《道德經》第十三章。

【解釋】無論受到寵愛或受到侮辱，都要把它當成重大的事情，重視起來，敏銳地覺察其中的危險和機遇，而不得意或沮喪。

12、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【出處】《道德經》第十六章。

【解釋】認識了自然規(guī)律才能包容一切，能包容才能公正豁達，能公正豁達才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能長治久安，終身沒有危險。

13、見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

【出處】《道德經》第十九章。

【解釋】必須讓百姓的思想行為有所規(guī)范，保持純潔樸實心態(tài)，減少私心雜欲。這就是崇高而快樂無憂的學問。

14、人之所畏，不可不畏。

【出處】《道德經》第二十章。

【解釋】大家都認為懼怕的東西，你也不得不害怕。

15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

【出處】《道德經》第二十章。

【解釋】眾人都覺得自己過得充實有余，我卻遺世而獨立。眾人自以為清醒聰明，我卻昏庸迷糊；眾人都以為精明，我卻什么也不知道。

16、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【出處】《道德經》第二十二章。

【解釋】委曲才能保全，彎曲才能伸直；低洼會被充盈，破舊才能生新；少取則獲得，貪多則迷惑。

17、不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。

【出處】《道德經》第二十二章。

【解釋】不固執(zhí)己見，才能看得分明；不自以為是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，別人也會認同你的功勞；不自高自大，才能保持長久。

18、飄風不終朝，驟雨不終日。

【出處】《道德經》第二十三章。

【解釋】狂風刮不了一個早晨，暴雨也下不到一整天。

19、企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

【出處】《道德經》第二十四章。

【解釋】踮起腳跟想站得高，反而站不穩(wěn)，大跨步前行，不可能走得太遠。固執(zhí)己見的人，是看不分明的；自以為是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是顯不出功勞的；自高自大的人，是不能長久的。

20、人法地，地法天，天法道，道法自然。

【出處】《道德經》第二十五章。

【解釋】人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。

21、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

【出處】《道德經》第二十六章。

【解釋】厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。輕率急躁必然喪失根本，輕舉妄動必然喪失君主地位。

22、善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。

【出處】《道德經》第二十七章。

【解釋】善于行走的人，不會留下轍跡；善于言談的，不會留下話柄；善于計數的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用鎖具是無法打開的；善于捆縛的，不用繩索，也無法解開。

23、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

【出處】《道德經》第二十八章。

【解釋】深知什么是雄強，卻安守雌弱的地位；深知什么是明亮，卻安于暗淡的地位；深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位。

24、物壯則老，是謂不道，不道早已。

【出處】《道德經》第三十章。

【解釋】事物發(fā)展到了一定程度，就會走向衰亡。這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的原則必然消亡。

25、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

【出處】《道德經》第三十三章。

【解釋】能知道別人優(yōu)缺點的叫做智慧，能知道自己優(yōu)缺點的是明智；能戰(zhàn)勝別人的人才叫有實力，能戰(zhàn)勝自己的人才叫堅強；知道什么是滿足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志氣；不迷失自己前進方向的人才能夠長久，人死了但精神永存的人才叫長壽。

26、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

【出處】《道德經》第三十六章。

【解釋】想要收斂，必先擴張；想要削弱，必先增強；想要廢棄，必先興盛；想要奪取，必先給予。這是明確而微妙的道理。

27、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

【出處】《道德經》第三十六章。

【解釋】柔弱會戰(zhàn)勝剛強。魚兒不能離開水，國家的秘密，國家的虛實、弱點，不能隨便讓對手知道。

28、道常無為而無不為。

【出處】《道德經》第三十七章。

【解釋】雖說道無為，但天下沒有一件事不是道所為。

29、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。

【出處】《道德經》第三十八章。

【解釋】品德高尚的人從不表現自己有德，這是因為他們從來沒有離開德；品德一般的人好表現自己有德，實際上是沒有德的表現。品德高尚的人順應自然卻不以為然，品德一般的人做什么都覺得自己了不得。

30、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

【出處】《道德經》第三十八章。

【解釋】大仁愛者表現仁愛不是故意的，義氣用事的人就有明確的目的性，行大禮者如果得不到對方的響應，就恨不得抓住人家胳臂強人所難。所以，要維系良好的社會風氣，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“義”，失了“義”要靠“禮”。連“禮”都失去了，社會就沒有忠信可言了，禍亂就開始了。

31、昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。

【出處】《道德經》第三十九章。

【解釋】自古以來，凡是得到道的都發(fā)生了變化：天得道而明亮，地得道而寧靜，神得道而靈驗，河谷得道而充盈，萬物得道而生長，統(tǒng)治者得道而成為天下的首領。

32、天下萬物生于有，有生于無。

【出處】《道德經》第四十章。

【解釋】天下萬物產生于能看得見的“有”，而“有”卻產生于看不見的“無”。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。

33、大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

【出處】《道德經》第四十一章。

【解釋】最方正的東西，反而沒有棱角；大型的器物往往需要花很長時間才能制作完成；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最偉大的形象，往往形成于無形。大道隱藏在無名的事物之中。

34、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【出處】《道德經》第四十二章。

【解釋】道生一氣混元，一氣混元激活了時間與空間，在時間與空間中產生了能量，能量的互相轉換產生了萬物。萬物都有背陰向陽的特性，陰陽二氣在互相激蕩中形成新的和諧體。

35、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【出處】《道德經》第四十三章。

【解釋】天下最柔弱的物質，能克制天下最堅硬的物質。

36、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。

【出處】《道德經》第四十四章。

【解釋】名聲與生命哪一個更重要？生命與利益哪一個更可貴？得到的與失去的，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更大的代價；過分聚斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。

37、知足不辱，知止不殆。

【出處】《道德經》第四十四章。

【解釋】懂得知足，才不會受到屈辱；懂得適可而止，才不會遇到危險。

38、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【出處】《道德經》第四十五章。

【解釋】最完美的東西，似乎也有欠缺；最充盈的東西，似乎也有空虛；最正直的東西，似乎也有彎曲；最靈巧的東西，似乎也有笨拙；最卓越的辯才，似乎也有木訥。

39、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

【出處】《道德經》第四十五章。

【解釋】寧靜勝過浮躁，寒冷勝過酷熱。保持寧靜無為才能治理天下。

40、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。

【出處】《道德經》第四十六章。

【解釋】人生最大的禍害是不知足，最大的罪過是貪得無厭。

41、無為而無不為，取天下常以無事。

【出處】《道德經》第四十八章。

【解釋】如果能夠做到無為而無不為，這樣的人贏得天下是自然的事。

42、圣人常無心，以百姓之心為心。

【出處】《道德經》第四十九章。

【解釋】統(tǒng)治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿為自己的心愿。

43、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

【出處】《道德經》第四十九章。

【解釋】對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也用善心待他，這樣就可以使人向善。對于誠信的人，我用誠信待他；對不誠信的人，我也用誠信待他，這樣可以使人誠實守信。

44、出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

【出處】《道德經》第五十章。

【解釋】人從出生到死亡，有幾種情況。長命的占十分之三，短命的占十分之三。有的人本來可以活得長命一點，卻自己走向死亡之路，這類人也占十分之三。

45、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

【出處】《道德經》第五十一章。

【解釋】道生成萬物，德養(yǎng)育萬物。天地賦予環(huán)境，萬物得以生長，展現了各自的形態(tài)。所以萬物沒有不尊崇道和珍貴德的。

46、善建者不拔，善抱者不脫。

【出處】《道德經》第五十四章。

【解釋】善于建樹的人，堅韌不拔；善于抱持道的人，不容易松脫。

47、以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

【出處】《道德經》第五十四章。

【解釋】從一個人的身上可以觀察一個人的德行， 從一個家庭的德行可以觀察一個家庭的情形，從一個鄉(xiāng)的德行可以觀察一個鄉(xiāng)的情形，從一個國家的德行可以觀察一個國家的情形，從天下的德行可以觀察天下的情形。

48、知者不言，言者不知。

【出處】《道德經》第五十六章。

【解釋】聰明的智者不妄言，妄言的人就不是聰明的智者。

49、挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。

【出處】《道德經》第五十六章。

【解釋】挫去他的鋒芒，消除他的紛爭，融入光明的萬象，混同于大地塵土。

50、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

【出處】《道德經》第五十七章。

【解釋】以天道自然法則治理國家，以出奇制勝的方法用兵打仗，以自然無為的意境贏得天下。

51、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

【出處】《道德經》第五十八章。

【解釋】政治清明，民眾就淳樸；政治苛酷，民眾就狡詐。

52、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

【出處】《道德經》第五十八章。

【解釋】禍常倚藏在福之中，福也常隱藏著禍根。指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結果，好事也可以引發(fā)出壞的結果。

53、治大國，若烹小鮮。

【出處】《道德經》第六十章。

【解釋】治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣，不可折騰。

54、為無為，事無事，味無味。

【出處】《道德經》第六十三章。

【解釋】以無為的態(tài)度去作為，以不滋事的方法去處事，以平淡的心態(tài)去處理不平淡的事情。

55、報怨以德。

【出處】《道德經》第六十三章。

【解釋】要以德報怨。

56、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

【出處】《道德經》第六十三章。

【解釋】解決困難要從最容易的地方入手。實現遠大理想要從細小之處開始。天下的難事必須從容易的地方解決。天下的大事必須從細小處做起。

57、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【出處】《道德經》第六十四章。

【解釋】合抱的大樹，是由小樹苗長成的；九層的高臺，是由累積的泥土筑起的；千里的遠行，是從第一步開始的。

58、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

【出處】《道德經》第六十六章。

【解釋】大江大海之所以能夠成為百川河流匯聚的地方，就是它們善于謙下保持低位，所以大江大海能成為百川之王。

59、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【出處】《道德經》第六十七章。

【解釋】我有三件法寶，我持有并珍重它：第一叫做慈悲，第二叫做節(jié)儉，第三是不敢為天下先?！安桓覟樘煜孪取痹诜饨ㄉ鐣梢岳斫狻５裉煳覀儜岢案覟樘煜孪取?。

60、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

【出處】《道德經》第六十八章。

【解釋】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易動怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

61、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

【出處】《道德經》第六十九章。

【解釋】禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的法寶。所以，兩軍實力相當的時候，悲憤的一方會獲得勝利。

62、知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

【出處】《道德經》第七十章。

【解釋】能理解我的人很少，能取法于我的人就更難得了。因此圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。比喻懷抱美才而深藏不露，或出身貧寒而懷有真才實學。

63、民不畏威，則大威至。

【出處】《道德經》第七十二章。

【解釋】當民眾不再懼怕統(tǒng)治者的高壓時，可怕的禍亂就要到來了。

64、天網恢恢，疏而不失。

【出處】《道德經》第七十三章。

【解釋】天道就像一張巨大的網，雖然疏松卻不失一切。

65、民不畏死，奈何以死懼之。

【出處】《道德經》第七十四章。

【解釋】民眾不害怕死亡，為什么用死亡來威脅他們呢？

66、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

【出處】《道德經》第七十六章。

【解釋】人活著時身體是柔軟的，死了就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆嫩的，死了就變得干硬枯槁了。

67、兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

【出處】《道德經》第七十六章。

【解釋】用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐。強大的，總是處于下降的地位；柔弱的，反而處于上升地位。

68、天之道，其猶張弓與，高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。

【出處】《道德經》第七十七章。

【解釋】天道法則，猶如拉弓射箭。高了就壓低一點，低了就舉高一點，拉滿了就放松一點，力不足就使勁一點。

69、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

【出處】《道德經》第七十八章。

【解釋】天下沒有比水更柔弱的，而能夠戰(zhàn)勝堅硬的，沒有比水更厲害的了。弱能勝強，柔能克剛，天下沒人不懂，卻不去實行。

70、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善！

【出處】《道德經》第七十九章。

【解釋】和解深重的怨恨，還會有余怨難消。用德來報怨，這難道不是一種妥善的辦法嗎？

71、天道無親，常與善人。

【出處】《道德經》第七十九章。

【解釋】自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

72、小國寡民。

【出處】《道德經》第八十章。

【解釋】國家小，民眾少。

73、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【出處】《道德經》第八十章。

【解釋】鄰國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得著，但民眾到死也不互相往來。

74、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

【出處】《道德經》第八十一章。

【解釋】真誠的話不見得好聽，好聽的話不見得真誠。善良的人不會與人辯解，狡辯的人不善良。真正知識淵博的人不賣弄，愛賣弄的人不是真正的知識淵博者。75、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

【出處】《道德經》第八十一章。

【解釋】自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。（2017-12-12于廣州）

文/強哥學國學