2021生機(jī)大會(huì)

今天，我國(guó)發(fā)展日新月異，日漸騰飛，我國(guó)已成為工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，為世人所知，但作為一個(gè)文化大國(guó)、文化古國(guó)，我中華文化似乎一直止步不前，未得到新高度，自數(shù)百年前王陽明問世之后，已無大師可以撐起文化道統(tǒng)之大旗，近代以來紛繁擾亂，外夷入侵、倭寇作亂，致使我國(guó)文化傳統(tǒng)文脈幾乎斷絕，如今海晏河清，太平盛世，文化之興起必在今日也。今天我們略談一下，代表我國(guó)文化元素中的佛道儒三教之中的三大高人，這三位高人在今天依然是享負(fù)盛名。這三位高人可能大家并不是全部認(rèn)識(shí)，下面我以拙劣之筆為大家簡(jiǎn)略介紹一下這三位高人。

第1位國(guó)學(xué)大師，南懷瑾佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

出生及青少年時(shí)期

南懷瑾出生于民國(guó)時(shí)期，自幼酷愛武學(xué)仙俠之術(shù)，他的年輕時(shí)期是個(gè)偏執(zhí)青年，都不太愛四書五經(jīng)，反而酷愛于修仙練武，曾經(jīng)多次離家遠(yuǎn)游，拜師學(xué)武學(xué)道。后來在峨眉山上出家，過了一段時(shí)間，南懷瑾自覺出家并非最為究竟，

峨眉奇遇

便從峨眉還俗下山，在成都遇見了影響他一輩子的師傅袁煥仙先生，袁煥仙先生是成都當(dāng)?shù)赜忻姆饘W(xué)居士，后來更是在先生的引薦下，南懷瑾得以在虛云大師坐下苦修，作為虛云大師及袁煥仙等數(shù)位大德精舍中的首席大弟子。南懷瑾可以得到如此認(rèn)可，足以證明其慧根、根器也是非同凡響，得到當(dāng)世高僧虛云大師的認(rèn)可，從一個(gè)側(cè)面也可以反映得出，南懷瑾確有真才實(shí)學(xué)。

嶄露頭角

蔣中正曾多次聘請(qǐng)南懷瑾出山總統(tǒng)府，請(qǐng)但南懷瑾都未曾理會(huì)，1949年前后赴臺(tái)。到臺(tái)后，因?yàn)橐淮闻既辉?，其所作書籍被?dāng)時(shí)大學(xué)者胡適所看到，胡大為驚異，感嘆此間竟有如此人物，并大加推崇，從此南懷瑾在臺(tái)名聲大噪，后來從學(xué)者如云，無數(shù)門人弟子前往拜師，

后期蔣經(jīng)國(guó)更是親自前往拜見南懷瑾，但南懷瑾以陋室為由，拒絕了蔣經(jīng)國(guó)的接見，更拒絕了蔣經(jīng)國(guó)的邀請(qǐng)，不過南懷瑾曾經(jīng)在臺(tái)地區(qū)多次為當(dāng)時(shí)各界名流講學(xué)，也探討過許多未來事件。

落葉歸根

南懷瑾利用其自身的關(guān)系，積極奔走于兩岸，積極聯(lián)系雙方，但好景不長(zhǎng)，剛剛搭上線之后，蔣經(jīng)國(guó)便猝然長(zhǎng)逝，南懷瑾有先見之明，攜帶多年所藏，遠(yuǎn)赴美國(guó)，并在美國(guó)定居一段時(shí)間之后，輾轉(zhuǎn)于香港。就在此時(shí)，南懷瑾回大陸之心越發(fā)迫切，一來，可能感覺時(shí)日無多，二來，覺得傳統(tǒng)文化已是草蛇灰線，斷斷續(xù)續(xù)，其自身覺得有責(zé)任，有理想，有信心，恢復(fù)傳統(tǒng)文化之偉大事業(yè)，用他的話來說就是“身心性命之學(xué)”。所以晚年定居于太湖學(xué)堂，并且完孫中山先生之遺愿，建成鐵路。在太湖學(xué)堂開課，比較有名的是南禪7日。

南懷瑾老人一生毀譽(yù)參半。很多人視其為天人之師高不可仰，但更多的專家學(xué)者卻視南懷瑾所作書籍等為異端邪說，北京大學(xué)一教授更是對(duì)其口誅筆伐，稱只有草莽村夫才會(huì)看他的書書，但南懷瑾對(duì)這些流言一直沒有過正面回應(yīng)，而且在于相關(guān)專業(yè)人士的一同探討之中，南懷瑾也明確表示我們走的路不一樣的。

畢生心血兩本書

南懷瑾老人在晚年時(shí)曾經(jīng)坦言，自己雖然著作等身，但是真真正正的有兩本書，一本叫做《論語別裁》，另外一本是《大學(xué)微言》，但是這本書可以說是飽受病詬，因?yàn)檫@本書的注釋解讀獨(dú)辟蹊徑，不拘一格，其中采用了一些很不為專家學(xué)者所接受的方式，就是這樣，南懷瑾就因?yàn)檫@本書大多引來了許多爭(zhēng)議。

縱觀南懷瑾的一生，其生于民國(guó)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，飽經(jīng)人世滄桑，山河變換，出走回歸。落葉歸根。但至于南懷瑾，其為人學(xué)問確有真才實(shí)學(xué)，但其對(duì)儒道兩教經(jīng)典之解說卻大有謬誤之處，由根本而言，南懷瑾原本屬于佛教，雖然號(hào)稱出入三大教，但對(duì)于儒道真實(shí)之意，似乎未窺奧秘。也是因?yàn)檫@點(diǎn)，飽受病垢。

關(guān)于張至順老道長(zhǎng)的很多事情，我這邊已經(jīng)寫過許多的文章。張志順出生于1912年，是河南周口沈丘人，意外之下進(jìn)入道門，一生也頗為神奇，本是富貴之家，但由于意外災(zāi)禍，所以導(dǎo)致家徒四壁，其父早亡，母親一手將其兄弟姊妹三人拉扯長(zhǎng)大，后曾經(jīng)在舊軍閥的隊(duì)伍里待過一段時(shí)間，幸虧有一位老兵幫助，逃離魔爪。進(jìn)入道門之后，來到陜西八仙宮等地，并在后期近40年的時(shí)間都在陜西活動(dòng)，親身參與中道協(xié)建立，

湖南落腳無根樹

一生走遍大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外。在終南山八卦頂隱居清修八十年，艱苦卓絕，清靜宿望，后期前往海南玉蟾宮，并幫助海南玉蟾宮改善了情況，后期不得不離開海南玉蟾宮，于百歲高齡在湖南張家界黃中宮開辟自己的場(chǎng)館。

百年歲月回首滄桑

張至順是當(dāng)今道教界一個(gè)神話一樣的人物，雖然沒有擔(dān)任過道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)，位高權(quán)重，但是張至順道長(zhǎng)在民眾的心中自然的有一種親切感，這是為什么呢？主要是因?yàn)閺堉卷樌系篱L(zhǎng)是一個(gè)真修實(shí)證的老人，而且和普通的老人很相似，平平淡淡，自給自足。他沒有什么花哨的，是一個(gè)很樸素，很純真，很單純的一個(gè)老人，但是其一談道，便是“魚入大海，龍出升天，曾經(jīng)在許多地方宣講傳播文化。”

三本書，各有各的用處

近百歲之際，老人家突發(fā)奇想，有三本著作傳世，這三本書中其中影響最大的為《炁體源流》，其余是《八部金剛功》、《濟(jì)世良方》，這三本書各有各的作用，其中八部金剛乃是全真龍門歷代掌門所秘傳之內(nèi)修外煉功法，乃是一套十分優(yōu)秀的養(yǎng)生功法，

張老道長(zhǎng)在他一生中曾經(jīng)為這套功法推廣過三次，第一次是在湖南推廣過一次，但是后來這個(gè)熱潮降落，后來在海南得到海南省政府批準(zhǔn)并推廣，另外兩本書，《炁體源流》和《濟(jì)世良方》前者是一本《道藏》導(dǎo)讀，此書是抽取了歷代道藏之中最為精華部分，其中擁有許多的道家古代經(jīng)典。此書頗為精簡(jiǎn)。最后一本《濟(jì)世良方》，是一本關(guān)于中藥藥方的一部書，這部書是當(dāng)時(shí)陜西河南兩地的許多名醫(yī)和一些家中藏有中藥方的人送給他的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的許多人都知道他看病不要錢，所以那些人都將良方送到他手上，其中也有他自己的東西，合二為一。這些方子都是經(jīng)歷過檢驗(yàn)的。

張老道長(zhǎng)于2015年在湖南張家界安然長(zhǎng)逝。其對(duì)許多人的影響也頗為不小，

最后一位國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)。

原本為福建人后跟隨其父往臺(tái)，在臺(tái)成長(zhǎng)后，任某大學(xué)教授曾在臺(tái)進(jìn)行過多次講學(xué)，曾仕強(qiáng)曾言在其40歲之后因?yàn)橐淮我馔庠蛏?，其父囑托其看《易?jīng)》，但他認(rèn)為易經(jīng)此書乃是封建迷信所作，與當(dāng)時(shí)科學(xué)文化價(jià)值觀相背離。不以為意，在其父嚴(yán)格要求之下，曾世強(qiáng)開始研究易經(jīng)，這一研究，不得了，不得了。

央媒邀請(qǐng)講周易

后來為央視所邀請(qǐng)，在百家講壇主講易經(jīng)，這也是《易經(jīng)》60年來第一次在央視被主講，曾仕強(qiáng)講的易經(jīng)，簡(jiǎn)明易懂，更多是以自己的一種經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)常識(shí)去解讀經(jīng)典，為許多人提供了幫助，后來又曾主講《論語》，其講座幽默風(fēng)趣、生動(dòng)形象，運(yùn)用多種元素使自己的講座變得十分的輕快活潑，十分受大眾歡迎。

遍地開花傳薪火

在其最后時(shí)光曾多次前往各地講學(xué)，其中較為有名的是前往山東泰山、前往老子故里宣講《道德經(jīng)》，并于廣東羅浮山辦學(xué)，教育人才。

最近跑上熱搜的一大原因，他的幾大預(yù)言，有一部分或多或少被證實(shí)了，但是我們還是要理性客觀看待，因?yàn)槿f事萬物都在變化之中。

人生任務(wù)很感人

曾仕強(qiáng)曾經(jīng)在一次講座里面談到他自己的人生任務(wù)，他說“他這輩子的人生任務(wù)就是要把中國(guó)人的道理說清楚，讓我們大家有一點(diǎn)的反省，僅此而已?！崩先思业脑捄苤t虛，但是老人家做的事卻是很多，在他的最后歲月里顯得很忙碌，走遍走遍了許多的文化之鄉(xiāng)，他曾經(jīng)多次表示強(qiáng)調(diào)過河南中原地區(qū)是我們中華民族精神文化的根源地和發(fā)祥地，要我們足夠重視。他的話語之中有許多元素人不能為現(xiàn)代人所輕易理解，但是他所講的大部分內(nèi)容。大部分卻是對(duì)我們的生活實(shí)踐之中，極其具有現(xiàn)實(shí)意義，也被譽(yù)為中國(guó)式管理學(xué)之父，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴英國(guó)求得博士學(xué)位，可以說是終身學(xué)習(xí)的榜樣了。

2018年離開，但最近因?yàn)樗念A(yù)言，這位老人也多次跑上熱搜，今天我們要介紹的這三位高人便是這三位，其中南懷瑾屬佛，張至順屬道，曾世強(qiáng)是儒道合一，所以三教元素都在了，

總結(jié)一下

儒釋道是我們中華文化的獨(dú)有特色，是歷經(jīng)數(shù)千年來影響我們以中國(guó)人生生不息，生活發(fā)展在各方面都對(duì)我們中國(guó)人產(chǎn)生了很大的影響，但是自江寧條約簽訂以來，很大程度上我們?cè)械脑瓌?chuàng)文化已經(jīng)受到了極大的摧殘，但可能很多人又會(huì)講佛學(xué)不是我們中國(guó)人的東西，但是現(xiàn)在的佛學(xué)已經(jīng)完全中國(guó)化，現(xiàn)在我們中國(guó)的佛教已經(jīng)是我們中國(guó)化的佛教，這一點(diǎn)沒有太多的爭(zhēng)辯意義，這三大支柱雖然在一定程度上支撐了我們的文化，但是面對(duì)近代工業(yè)化的進(jìn)程和西方國(guó)家的野蠻入侵時(shí)，明顯不足以應(yīng)對(duì)西方的船堅(jiān)炮利，但是刀劍書本各有其用，怎么可以鼠目寸光呢？

南懷瑾有一句話說得好，學(xué)工科我們不如你們，但是學(xué)人文你們?cè)谖覀兠媲安畹眠h(yuǎn)，我們?cè)诮裉煳覈?guó)工業(yè)化社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新水平，但是我國(guó)的文化事業(yè)建設(shè)依然停滯不前，這就需要我們所有愛好傳統(tǒng)文化的人一起來發(fā)掘，一起來把傳統(tǒng)文化的活力重新激發(fā)，一起來培育我們傳統(tǒng)文化的小樹苗，使其茁壯成長(zhǎng)。

這三位老人的學(xué)說各有所長(zhǎng)之處，其中曾仕強(qiáng)所講的東西可以用來做人做事，張志順老道長(zhǎng)所講的大多是養(yǎng)生秘法。其中張志順和南懷瑾老人所講的東西大多屬于出世之學(xué)，可能與現(xiàn)今大背景大相徑庭，但是我們中國(guó)人有一句話說得好，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果有一天你走到一個(gè)地方走不通了，你回頭看一看，看一看張至順道長(zhǎng)和南懷瑾老人的話，你一定會(huì)有不一樣的領(lǐng)悟。

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