他本是一個(gè)富家子弟，正是無(wú)憂無(wú)慮專享學(xué)業(yè)的年紀(jì)卻家道中落。

此后，他的生活一波三折，磨難頗多，因此對(duì)人對(duì)事有了更深刻的理解和認(rèn)知。

救人救世，始終貫穿于魯迅生命始終。

在父親病重期間因遭遇庸醫(yī)亂開藥，他對(duì)中華傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)反感，但他長(zhǎng)大后卻立誓學(xué)醫(yī)，治病救人。

在覺(jué)察到學(xué)醫(yī)無(wú)法救中國(guó)后，他棄醫(yī)從文，轉(zhuǎn)而利用手中的一支筆桿，罵遍世間不平事。

他的文學(xué)作品緊跟時(shí)事，透露著對(duì)亂世的不滿，對(duì)軍閥、剝削者、侵略者的鄙夷，還有對(duì)陷落于困窘中的普通大眾的恨鐵不成鋼之心。

1927年，魯迅發(fā)表了《而已集·小雜感》一文，并在文章中寫出了：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國(guó)大半?！边@句話。

看起來(lái)晦澀難懂，如果對(duì)魯迅及其文章，或者說(shuō)對(duì)那個(gè)時(shí)代不了解的人，根本無(wú)法理解其深刻的內(nèi)涵。

從這句話的表面意思上去分析，可以得知大眾對(duì)和尚、尼姑，也就是代表佛教的僧侶們十分憎惡。由此衍生出的憎惡情緒，也發(fā)泄到了回教徒、耶穌教徒的身上，但卻唯獨(dú)不憎惡我國(guó)的本土宗教道教，這種說(shuō)法實(shí)在讓人太費(fèi)解了。

為何魯迅要把和尚等和道士在一起對(duì)比？言語(yǔ)中甚至“踩一捧一”，好似透露出對(duì)和尚等的諸多不滿。

但實(shí)際上，魯迅并不討厭和尚，他生命中的第一位老師甚至就是和尚。

在他的文學(xué)作品《我的第一個(gè)師父》中，魯迅筆下的和尚師父善變通，又有些狡黠和可愛(ài)，魯迅是較為親近這位師父的。

魯迅對(duì)道士也無(wú)什么態(tài)度，他甚至是個(gè)無(wú)神論者，不信鬼神、不信宗教。因此，若要說(shuō)他厭惡和尚，對(duì)道士有好感，卻是站不住腳。

這或許要從佛道在中國(guó)的起源講起。

02

到了中國(guó)兩漢時(shí)期，佛教開始出現(xiàn)在中國(guó)。

據(jù)后漢書記載，當(dāng)時(shí)的皇帝東漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位身形高大的金色天神飛向遠(yuǎn)處。

醒來(lái)后他詢問(wèn)臣下，得出結(jié)果，原是他界神明，于是請(qǐng)人請(qǐng)來(lái)佛祖。因此，從一開始，佛教在中國(guó)的傳播就獲得掌權(quán)者的極力推行。

有趣的是，佛教經(jīng)典也特意記下這一過(guò)程：

“昔孝明皇帝，夢(mèng)見(jiàn)神人，身有日光，飛在殿前。欣然悅之。明日，博問(wèn)群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號(hào)之曰佛……”

相比較于佛教在中國(guó)的開局順利，道教的傳播卻一波三折。

“道教”和“道家”通常被混為一談，雖然也有區(qū)別，但這里就不加以詳細(xì)區(qū)分。

春秋時(shí)期，老子所著《老子》（《道德經(jīng)》）被認(rèn)為是確立道家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)。

而早在三皇五帝時(shí)期的黃帝，早已提出“天人合一”的思想，被認(rèn)為是道家學(xué)派的起源。

隨后，道家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)莊周、列御寇、惠施等人傳播開來(lái)。

但，道學(xué)得以傳承，卻始終難以發(fā)揚(yáng)。其“天人合一”、“無(wú)為而治”思想不利于維護(hù)統(tǒng)治，被當(dāng)時(shí)中央集權(quán)掌權(quán)人所不喜。

因此，道教相比較與佛教，規(guī)模上始終難以企及，產(chǎn)業(yè)、口碑更是難以對(duì)比，甚至擁躉者數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

但為何如此推崇佛家的民眾卻反過(guò)來(lái)厭恨它？與佛、道教義與思想有關(guān)，也與人的自私性、劣根性有關(guān)。

人們一向是只信好的，不信壞的。相信命運(yùn)，卻也相信一切皆可改變。

因此會(huì)出現(xiàn)一種可笑的現(xiàn)象，當(dāng)人左眼跳時(shí)，會(huì)嘟囔著“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”；

但一旦右眼跳，那又立馬拿科學(xué)出來(lái)說(shuō)事，什么機(jī)體睡眠不足等等，總不會(huì)再和“右眼跳災(zāi)”扯上一點(diǎn)關(guān)系。

倘若心中存有嫌疑，又會(huì)繼續(xù)有“拍手心3下，厄運(yùn)退散”等說(shuō)法。

所謂對(duì)待佛教和道教也是如此，壞的不信，只信好的。

那么，在維護(hù)自身利益方面，總的來(lái)說(shuō)，卻是道教居多。

首先，佛教認(rèn)為，修來(lái)世。今世因，來(lái)世果。這一思想不符合人民的追求。

不管平日里再如何祈禱，但人總是把自己前世、今生與來(lái)世分的清清楚楚。

前世做的惡關(guān)我今世何事？自出生以來(lái)“我”始終恪守禮節(jié)、謙卑忍讓、與人為善，當(dāng)修今世因果，而不至于使所謂的前世拖累現(xiàn)在。

民國(guó)時(shí)期和尚

相比之下，道教的“活在當(dāng)下，享樂(lè)現(xiàn)世”則更符合民眾需求。

不管是道教傳承中的長(zhǎng)壽丹藥，使人身體安康、長(zhǎng)命百歲；還是道家所謂的“點(diǎn)石成金”使人財(cái)務(wù)富足；亦或者玄乎的符咒等，可以輕易使人達(dá)成自己目標(biāo)，免去奔波和勞累。都符合民眾追求當(dāng)下、追求享樂(lè)的普世需求。

中國(guó)人憎和尚的原因還有一個(gè)是，和尚的存在影響了他們的利益?？梢跃唧w分為兩個(gè)方面。

寺廟寺中的免賦稅性、斂財(cái)性和聚眾性。

相比較道士的閑云野鶴、各成一派，佛教具備更強(qiáng)的紀(jì)律性和規(guī)整性，佛家弟子在古代享有的權(quán)力也少有勢(shì)力可以企及。

最重要的一點(diǎn)是，入佛門者，可以免去賦稅和徭役。因此，那些出名的寺廟會(huì)特意大肆購(gòu)置田地，儲(chǔ)備食物以待后期。

尤其是在亂世，生活朝不保夕之際，寺廟則成為許多貧困人家的選擇，想要以此逃脫賦稅和徭役。

但事情總要有人來(lái)做，這個(gè)人去做了和尚，那本來(lái)應(yīng)該他交的稅相當(dāng)于分?jǐn)偟狡渌祟^上。

于是統(tǒng)治者會(huì)加重賦稅，引起民眾不滿，更多人投入佛門。一時(shí)間，國(guó)家陷入惡性循環(huán)之中，而佛門則借此勢(shì)力越來(lái)越大。

佛教傳承講究脫離紅塵，他們對(duì)于掌權(quán)者是誰(shuí)毫不在意，即使國(guó)家危難，但佛自在心間，他憐憫所有生命，因此放任一切失去。

總的來(lái)說(shuō)，若在盛世還好，萬(wàn)民追捧，香油錢賺得滿滿的。

若是亂世，他們諸事不管，且收納民眾（尤其是青壯年）的舉動(dòng)不利于其他人的利益。

因此，和尚的存在已觸及中國(guó)絕大多數(shù)人的利益，他們追捧他，卻不妨礙受苦時(shí)埋怨他。

相比較佛教，道教的思想則有“兼濟(jì)天下”之意。

“道士下山”也是他們的傳統(tǒng)之一，當(dāng)國(guó)家危難、民族存亡，道士必不會(huì)茍存，而是選擇與民眾共進(jìn)退。

當(dāng)亂世結(jié)束，國(guó)泰民安，那些道士卻又轉(zhuǎn)身就走，不留一片云彩，繼續(xù)陶醉于山野之中。

另一方面，相較于和尚們的聚眾生活和嚴(yán)明紀(jì)律，道士則不喜規(guī)模更大，他們通常一座道館，

相較佛門只要有了“放下三千愁絲，皈依佛門”之心就會(huì)被收入門內(nèi)，道士收弟子講究更多，根骨、悟性甚至師徒緣分等，設(shè)障頗多。

道教的離散型和小規(guī)模性以及“救世”心理與追求現(xiàn)世超脫，注定其不會(huì)成為統(tǒng)治者警惕的對(duì)象，也使得其既不會(huì)被民眾熟知，卻又被其信任。

說(shuō)到底，不過(guò)還是人的自私性作祟，親近那些不傷害自己的、可以給自己帶來(lái)利益的勢(shì)力，遠(yuǎn)離那些可能損害個(gè)人利益的勢(shì)力。幾個(gè)人就能撐起一家?guī)熼T。