現(xiàn)代社會人才競爭，既重學(xué)歷，又重真才實(shí)學(xué)。為了更好地促進(jìn)人才發(fā)展，我們都需要具有自覺學(xué)習(xí)的主體性，通過大學(xué)習(xí)觀更好地促進(jìn)知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化。

大學(xué)習(xí)觀的本質(zhì)內(nèi)涵是“一切皆學(xué)問”，每個人要充分認(rèn)識大學(xué)習(xí)觀對人才發(fā)展的重要性和迫切性。

對個人來說，為了加速人才發(fā)展，要落實(shí)大學(xué)習(xí)觀，需要具有自覺學(xué)習(xí)的主體性；如果沒有自覺學(xué)習(xí)的主體性，在沒有他律的前提下，也就失去了自律性，就不可能把學(xué)習(xí)貫穿于人生的學(xué)習(xí)、生活和工作等各個方面，就不可能落實(shí)大學(xué)習(xí)觀。辯證法認(rèn)為，世界上沒有無價值的東西，只有我們不會用的東西，甚至連垃圾也是放錯了地方的寶貝。因?yàn)槭澜缡且粋€整體，知識體系也是一個整體，只有運(yùn)用大學(xué)習(xí)觀的視野，我們才能把整個世界納入思維視野，我們才能對蘊(yùn)涵于胸中主觀化的客觀世界進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析、理解、認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行新的解讀和闡釋。由此可見，我們向生活學(xué)習(xí)，向人生學(xué)習(xí)，向一切社會實(shí)踐學(xué)習(xí)，這無疑等于全方位地打開知識的大門，拓展思維的廣闊視野，這對于我們的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，將會具有極大的拓展性和開放性。

人才發(fā)展實(shí)踐證明，要落實(shí)大學(xué)習(xí)觀，需要每個人具有自覺學(xué)習(xí)的主體性，即學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。人生即學(xué)問，一個人只有具備大學(xué)習(xí)觀，具有自覺學(xué)習(xí)的主體性，人生愿景才會遠(yuǎn)大、遼闊和壯觀，才能以海納百川的胸懷去擁抱世界，走向遼闊遠(yuǎn)大的未來。

大學(xué)習(xí)觀不僅要求具有自覺學(xué)習(xí)的主體性，還要求我們應(yīng)該善于學(xué)習(xí)。我們在學(xué)習(xí)各類學(xué)校學(xué)歷教育中規(guī)定的書本知識的同時，既要學(xué)習(xí)古今中外的經(jīng)典著作，還要在豐富多彩的人生社會實(shí)踐中學(xué)習(xí)，這就需要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，要學(xué)會用大學(xué)習(xí)觀的態(tài)度、視野和方法，對各種書本知識和實(shí)踐中的知識、能力等，通過理論聯(lián)系實(shí)際，廣采博取，融會貫通，力求掌握完整的知識體系。

從大學(xué)習(xí)觀來看，我們?nèi)松鷮?shí)踐和耳聞目睹的一切都可以構(gòu)成學(xué)習(xí)的對象。在大學(xué)習(xí)觀的視野中，我們要向廣闊的社會人生學(xué)習(xí)各種需要的知識，在各種社會實(shí)踐中培養(yǎng)必備的能力，在分析問題和解決問題時開發(fā)和訓(xùn)練我們的思維能力，應(yīng)該學(xué)習(xí)他人成功的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)該從他人的失敗和挫折中汲取教訓(xùn)。從歷時性來看，我們既要從歷史中汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，又要避免重蹈歷史的覆轍；既要做歷史的兒子，又要青出于藍(lán)而青于藍(lán)，敢于超越古人；既要在思維視野上回眸歷史，“沿波討源”，發(fā)現(xiàn)和掌握歷史發(fā)展的辯證法，又要立足現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的融合與聚焦中把握人生的真諦，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)人生的價值。

從共時性來看，面對復(fù)雜紛紜的大千世界，我們要在復(fù)雜紛紜的社會現(xiàn)實(shí)中為人生恰當(dāng)定位，既要注重自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，又要超越感性經(jīng)驗(yàn)，對人生進(jìn)行理性反思，發(fā)現(xiàn)和掌握人才開發(fā)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，找到適合自己發(fā)展的獨(dú)特路徑和方法。為此，我們應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，應(yīng)該有勤于思考的大腦，應(yīng)該有樂于參與實(shí)踐的雙手。

無論是學(xué)習(xí)社會科學(xué)還是自然科學(xué)，我們都不能拘泥于書本知識，而是要走出書齋，在廣闊的社會實(shí)踐中學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)一切知識。因?yàn)閷?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有社會實(shí)踐，才能夠最終具有證偽的權(quán)威性。

大學(xué)習(xí)觀要求具有自覺學(xué)習(xí)的主體性，這是態(tài)度的主體性問題；大學(xué)習(xí)觀要求善于學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)方法問題；大學(xué)習(xí)觀要求較高的自我調(diào)控能力，這是發(fā)揮情商作用的問題。要落實(shí)大學(xué)習(xí)觀，就必須具有較高的情商，其中一點(diǎn)就是特別要求具有自我調(diào)控能力。

從人才發(fā)展的實(shí)踐角度來看，我們要落實(shí)大學(xué)習(xí)觀，還應(yīng)該具有較高的自我調(diào)控能力。這種調(diào)控不是學(xué)校、家長和單位領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)迫，而是自覺自律給自己加油、加壓，是個人自由自覺的行為。這種自律意識能夠激發(fā)我們學(xué)習(xí)知識和積極進(jìn)取的強(qiáng)大內(nèi)在動力，在較大程度上自覺克服學(xué)習(xí)中的各種困難，能夠忍耐常人所不能忍受的孤獨(dú)和寂寞，在眾人皆浮躁中的情形下，我們學(xué)會在孤獨(dú)中沉潛，因?yàn)椤八季硬挥膭t思不至，思不至則筆不利”（王充：《論衡·書解》）。在自覺調(diào)控時，我們應(yīng)該善于調(diào)控自己的心智和注意力。中國古代哲人發(fā)現(xiàn)人心感物而動，心由境生，所以《樂記》提出“慎所以感”和“以道制欲”的主張。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，人被外在環(huán)境所異化所奴役，就不再是環(huán)境的主人，就很難促進(jìn)人才開發(fā)。因此，我們必須擁有高度的自我調(diào)控能力，自覺以大學(xué)習(xí)觀的視野，觀察一切，審視一切，思考一切，進(jìn)而透過某種現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)平時未能發(fā)現(xiàn)的意蘊(yùn)。比如說，當(dāng)你坐在飛機(jī)上俯視大地、高山、河流等天空下的一切時，你可以展開聯(lián)想和想象的翅膀，發(fā)現(xiàn)和感悟宇宙造化的奧妙，感受到人類改造世界的豐碩成果是多么的驚人；當(dāng)你和朋友一起愉快的游戲時，你可以發(fā)現(xiàn)和思考游戲所蘊(yùn)涵的深刻哲理：游戲是娛樂，也能促進(jìn)生命力的暢通，蘊(yùn)藏著公正、民主和規(guī)則，也意味著精神的自由和解放，也是克服異化的一種重要手段；當(dāng)某種社會潮流向我們襲來的時候，我們則要學(xué)會審時度勢，冷靜處之，力戒浮躁，等等。

因此，面對豐富的社會人生，我們只有不斷地提高情商，善于調(diào)控自己的心智和注意力，自覺用大學(xué)習(xí)觀去分析事物，發(fā)現(xiàn)事物的奧妙，才能獲得意想不到的效果。