——導(dǎo)讀——
當(dāng)下的力量 ——促進(jìn)心智覺醒的內(nèi)在力量
'不管是逐漸繁華還是即將枯萎，此時(shí)此刻才是我們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的人生。'
——汪涵
所有的問題都只是思維的幻想 《當(dāng)下的力量》是由身心靈大師?？斯亍ね欣Ｗ髡咴?0歲之前都一直生活在極度的焦慮中。有一次知道半夜他也睡不著，他當(dāng)時(shí)一直在心里想著，我真的受不了我自己了！
到后來，他恍然大悟，如果我受不了我，那么就應(yīng)該有兩個(gè)我，哪一個(gè)是真正的我？另一個(gè) “小我”是怎樣產(chǎn)生的呢？
隨著人逐漸長大，在個(gè)人經(jīng)歷和文化環(huán)境的制約下，你在腦海中勾勒出了自己的形象。這個(gè)虛幻的自我就是“小我”。我們的大腦創(chuàng)造了“小我”，來讓自己有“真實(shí)感”。
而正因?yàn)樾∥沂侨绱说牟徽鎸?shí)，所以它不停地向外界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來壯大聲勢?？上覀冊铰爮男∥遥驮礁械娇仗摵凸铝?。揮之不去的疏離感也油然而生，因?yàn)闈u漸遠(yuǎn)離了真我。
1、”小我“不斷引發(fā)情緒反應(yīng)模式 “小我” 是我們無意識的思維認(rèn)同 而產(chǎn)生的，寄居在每個(gè)人的思維意識中，由一系列思維活動組成，只有通過不斷地思維活動它才能存活。所以“小我” 一會兒跑到過去，搬運(yùn)來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒。一會兒又跑到未來，搬帶來新的壓力、焦慮、恐慌。
恰恰不會專注當(dāng)下，我們無法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強(qiáng)迫性思維”的受害者。
舉個(gè)很形象的例子：白天你和人吵了一架，半夜你在溫暖的被窩中，還是氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢，那件事情也已經(jīng)過去了。
但是你的思維卻不放過你，一再用它舊有的看事情的模式來解釋那個(gè)人是多么對不起你，那件事會讓你多生氣、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！
這是 病態(tài)的思維，控制不住大腦的無意識思考，是讓我們受苦的主要原因 。 大腦思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟愖罨镜拇嬖谛越箲]和永遠(yuǎn)在外在世界無法得到滿足的原因，都來自于思維 。遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，這是我們受苦的元兇。而這也是我們?nèi)祟愑泄陋?dú)感，惶惶不可終日，始終不快樂、不滿足的主要原因。
2、另一個(gè)我們受苦的原因：痛苦之身 痛苦之身可以理解為我們 內(nèi)在的一個(gè)能量場 ，它是我們過去未被合理表達(dá).釋放而累積下來的 負(fù)面情緒能量場 。平常的時(shí)候，痛苦之身在休眠，當(dāng)痛苦之身即將從休眠狀態(tài)中被激活時(shí)，即使是一個(gè)念頭或與你關(guān)系親密的人的一句不經(jīng)意的話，都有可能激活它。
有時(shí)候你會看見一個(gè)溫文爾雅的人突然間暴跳如雷，這就是他的痛苦之身被喚醒了。痛苦之身以痛苦為食，一旦你被痛苦之身控制，你會想要更多的痛苦。如果你認(rèn)同于自己的痛苦，痛苦之身就會不斷壯大，當(dāng)你開始不再認(rèn)同它，觀察它，它就無法再控制你的思維了。
有些痛苦之身像個(gè)吵鬧不休的孩子，雖然令人不愉快，但是它的害處相對較??；而有些痛苦之身則非?？膳?，像具有毀滅性的怪獸，或是像惡魔一般。有些會引起身體上的不適，更多的則是引起情感上的不安。有些會攻擊你周圍與你親密的人，而有些則會攻擊你自己。
然后，你有關(guān)生活的想法和感情會變得消極并具有自我毀滅性。疾病和意外往往就是這樣產(chǎn)生的。有些痛苦之身甚至?xí)?qū)使遭受它折磨的人去自殺。
痛苦之身讓我們不斷的回憶過去的錯(cuò)誤，進(jìn)行自我批評和悔恨，把時(shí)間變成了自我感覺的一部分，讓你陷入“心理時(shí)間”里掙扎。
心理時(shí)間與錯(cuò)誤的認(rèn)同有關(guān)。當(dāng)我們把注意力關(guān)注在過去或者未來上面，這時(shí)鐘表時(shí)間就就變成了心理時(shí)間。這時(shí)候你的思維活動只是變成了一種強(qiáng)迫性需要。關(guān)注過去和未來總是會讓我們感受到自責(zé)，內(nèi)疚，焦慮，壓力。
從小我思維中 解放出來
1、專注當(dāng)下，運(yùn)用元認(rèn)知去覺察自己的思維 思維創(chuàng)造出了情緒和痛苦。只要你認(rèn)同思維，處于無意識狀態(tài)，任由“小我”擺布，痛苦就不可避免。
思維總是否認(rèn)當(dāng)下，并試圖逃離當(dāng)下 。因?yàn)樵跊]有“心理時(shí)間”的情況下，它無法發(fā)揮自己的作用并對你進(jìn)行控制，所以它視當(dāng)下時(shí)刻為威脅。
思維和時(shí)間是密不可分的。雖然我們需要大腦和時(shí)間來生活，但是當(dāng)它們控制了我們的生活時(shí)，痛苦就產(chǎn)生了。
想一想，如果沒有人類，只有動物和和植物，還會有過去和未來嗎？如果你去問一只貓現(xiàn)在幾點(diǎn)，它可能就會說：“現(xiàn)在就是現(xiàn)在啊”。
而且當(dāng)我們看見兩只貓打架，他們打完以后就會平靜的各自散開，當(dāng)作剛剛的事情沒有發(fā)生一樣，他們總是專注活著當(dāng)下，不會再去思考剛剛的打斗，也就沒有時(shí)間的概念，我們?nèi)祟惸兀课覀円呀?jīng)被思維控制，無法專注當(dāng)下，總是專注在過去的事情上，或者就是在以過去的經(jīng)驗(yàn)，評斷現(xiàn)在或者擔(dān)憂未來。我們從未真正地拋下思維去感受當(dāng)下時(shí)刻。
因此 感受當(dāng)下，保持“臨在狀態(tài)”是一種有效的方式 。臨在是有覺察力地存在于當(dāng)下。所謂覺察力，就是主動觀察自己思維活動的能力，作為自己永不停歇的思想之流的觀察者。臨在的力量一來，你的思維噪音就會停止。
還有一個(gè)培養(yǎng)臨在、進(jìn)入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的能量場上。就像冥想一樣，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺一下你的右手。感覺能量在你的體內(nèi)或指尖流動，嘗試與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺察力，增加我們有意識的部分，奪回一些自主權(quán)。
2、瓦解痛苦之身 痛苦之身要在你的體內(nèi) 生存，就像其他任何一個(gè)實(shí)體一樣，如果你無意識地被它控制，它就能存活下來。然后它會控制你，以你的痛苦為食，不斷喚醒你的過去遭遇的痛苦感受，或引發(fā)你對未來的恐懼、焦慮，像一部老式復(fù)讀機(jī)一樣循環(huán)播放。
簡而意之，它以任何與它能量共振的經(jīng)歷或各種形式創(chuàng)造的痛苦為“食”，這些形式有憤怒、沮喪、恨、哀怨、感情沖突、暴力，甚至是疾病。當(dāng)它控制你時(shí)，它會在你的生活中創(chuàng)造經(jīng)常激活痛苦的機(jī)會，以便繼續(xù)生存。痛苦之身以痛苦為食 ，它不能享用歡樂。歡樂對它而言是難以下咽的。
如果你不想再創(chuàng)造痛苦，不想再增加過去的痛苦，那么就請你不要再創(chuàng)造時(shí)間。至少不要?jiǎng)?chuàng)造除了做必要事情之外的時(shí)間。請務(wù)必認(rèn)識到， 當(dāng)下時(shí)刻是你所擁有的一切，沒有任何事物任何人可以存在于當(dāng)下時(shí)刻之外。
如若不關(guān)注當(dāng)下，你所體會到的所有情緒痛苦都會殘留一部分，繼續(xù)在你體內(nèi)存活。它們會與你過去的痛苦合并，在你的大腦和身體里扎根。這些累積起來的痛苦是形成了體內(nèi)的一個(gè)消極能量場“痛苦之身”，讓你看起來“肉身沉重”。
關(guān)注自己的內(nèi)在比關(guān)注外界更重要。觀察你內(nèi)心任何痛苦的跡象，它的表現(xiàn)形式可能是：憤怒、煩躁、憂郁、傷害他人的欲望、生氣、沮喪、想在個(gè)人關(guān)系中制造沖突的沖動等。在它剛從休眠狀態(tài)被激活的那一刻，你就應(yīng)該注意到它。當(dāng)你的痛苦之身被激活的時(shí)候，不妨對自己說： 過去的已經(jīng)過去了，未來的還沒有來，我沒有必要再為不存在的痛苦付出“心理時(shí)間”了，我全部擁有的只有當(dāng)下。
深深地進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻 沒有任何事情可以發(fā)生在過去，所有的事情都發(fā)生在當(dāng)下。
也沒有任何事情會發(fā)生在未來，所有的事情都只發(fā)生在當(dāng)下。
當(dāng)下時(shí)刻是我們所擁有的一切，沒有任何事物.任何人可以存在于當(dāng)下時(shí)刻之外，從來沒有一刻 我們的生命是不在當(dāng)下的。
所有的消極心態(tài)，都是由'積累了心理時(shí)間以及對當(dāng)下時(shí)刻的拒絕 '所引起的。
焦慮、緊張、不安、壓力、煩惱…… 所有形式的恐懼，都是因?yàn)閷?未來過于關(guān)注而對當(dāng)下關(guān)注不夠 '所引起的。
抑郁、愧疚、后悔、悲傷、怨恨、痛苦以及所有形式的不寬恕，都是由'過于關(guān)注過去而很少關(guān)注當(dāng)下時(shí)刻 '而引起的。
其實(shí)大腦只是一個(gè)工具。它是被用來處理特殊任務(wù)的，當(dāng)這個(gè)任務(wù)完成時(shí)，你就讓它處于休止?fàn)顟B(tài)。 因此可以說，人們80%~90%的思維不僅是重復(fù)的，而且是無用的，甚至由于思維的運(yùn)作障礙和消極的本質(zhì)，大部分思維都是有害的。如果你觀察你的思維，你就會發(fā)現(xiàn)這是真的。這還導(dǎo)致了你生命能量的嚴(yán)重?fù)p耗。
人們總是會把希望寄托于未來，想著如果未來我擁有什么什么，或者達(dá)成什么什么之后，我就會沒有問題了，就會解脫了，就可以幸福了，然而，永遠(yuǎn)不會有“到達(dá)”的那一天。
因?yàn)樵跁r(shí)間中沒有救贖，只有在當(dāng)下，才能獲得自由解脫。 問題只能存在于時(shí)間中，在當(dāng)下無法生存 。不信你可以現(xiàn)在專注于當(dāng)下時(shí)刻，然后問問自己“我還有什么問題？”。
想要通過思維去明白讓自己穿越永遠(yuǎn)不可能！想要解脫，就試試 專注當(dāng)下，保持高度覺知，提升自己的意識，一切問題都將不復(fù)存在！
這本書對于我們每個(gè)人來說是一個(gè)發(fā)現(xiàn)之旅。在作者這位心靈導(dǎo)師的引導(dǎo)下，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己一直都處在大腦或思維的控制之下，生活在對時(shí)間的永恒焦慮中，從而阻礙你擺脫內(nèi)心的痛苦。
但實(shí)際上，我們只能活在當(dāng)下，活在此時(shí)此刻，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，而過去和未來只是一個(gè)單純的時(shí)間概念。
通過向當(dāng)下的臣服，你才能找到真正的力量，找到獲得平和與寧靜的入口。在那里，我們能找到真正的歡樂，我們能擁抱真正的自我。
???? 打開鏈接閱讀：
《當(dāng)下的力量》合集
重溫《少有人走的路》
探索心智成熟的旅程
成年人真正的心智成熟，不是年齡，而是一種篤定的境界。
有人說成熟使人圓滑、世故，變成自己討厭的模樣。也有人說成熟意味著責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，往日的自由不復(fù)存在。所以當(dāng)歲月使人滄桑了容顏，遺落了童真時(shí)，很多人開始反感“成熟”這個(gè)字眼。
其實(shí)，正如尼采所說：“許多人所謂的成熟，不過是被世俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。 ”
真正的成熟 ，不必向別人證明什么，也不需要跟著別人亦步亦趨，而 是獲得心靈的獨(dú)立，尊重自己的個(gè)性和愿望，成為真正的自我。
然而，“人生路漫漫，何曾有坦途”，要做到心智成熟談何容易。
美國作家斯科特·派克的著作 《少有人走的路： 心智成熟的旅程》。 他運(yùn)用心理分析法，結(jié)合真實(shí)的案例，幫助無數(shù)人一步步解決人生的沖突和難題，從而使人生翻開新的一頁。有人說，或許在我們這一代，沒有哪本書能像《少有人走的路》這樣，給我們的心靈和精神帶來如此巨大的影響力。
現(xiàn)在，我們一起來看一下，怎樣才能達(dá)到心智成熟。
意識的進(jìn)化
——讀M?斯科特?派克的《少有人走的路》
以邪惡為目標(biāo)的人，總是拒絕觀察事實(shí)真相； 而 心智成熟的人，卻能深刻地意識到懶惰的存在 。盡管如此，對自己的信仰和世界觀，一般人卻無知無覺。 要使心智獲得成熟，必須認(rèn)清自己的偏見和局限 。我們經(jīng)由愛、包容和關(guān)懷，可以漸漸了解自己，了解所愛的人和整個(gè)世界。
' 自我了解 '最重要的意義之一， 就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策的能力，我們將精神世界的這一部分內(nèi)容稱為“意識' 。所以 心智的成熟也可界定為“意識的成長”，或是“意識的進(jìn)化”。
“有意識的”（conscious）這個(gè)詞來自拉丁文中的前綴con和單詞scire，前者意為“經(jīng)由”，后者意為“知道”?！坝幸庾R的”意思就是“經(jīng)由……知道……”。
那么，我們到底“經(jīng)由”什么？又去“了解和知道”什么呢？我們的潛意識里蘊(yùn)含著非凡的知識，潛意識知道的事情永遠(yuǎn)比意識多得多。我們獲得一項(xiàng)真理，得到一種啟示，不過是重新認(rèn)識潛意識里原本存在的事情。 獲得新的真理和啟示，其實(shí)是意識和潛意識達(dá)成一致，獲得了共同的認(rèn)識 。
意識的成長與進(jìn)步，意味著它開始認(rèn)同潛意識所熟知的一切，此時(shí)意識與潛意識逐漸融合。
心理醫(yī)生最清楚這種觀念，因?yàn)?/span>心理治療的過程， 就是 使?jié)撘庾R層面的內(nèi)容浮現(xiàn)到意識層面的過程 。換句話說， 心理醫(yī)生的職責(zé)，就是擴(kuò)大患者的 意識領(lǐng)域 ，使其范圍、方向 與潛意識領(lǐng)域更為接近 。
榮格把潛意識分為兩種：一種是淺層次、個(gè)人化的潛意識；另一種是深層次、屬于全人類的集體潛意識。潛意識是溫和的、充滿愛的領(lǐng)域。夢卻不一樣。夢包含溫和的信息，卻也不乏大量沖突的信號。它們可能帶來良性的自我完善，但也可能帶來極其混亂的夢魘。
不少科學(xué)家認(rèn)為，潛意識里隱藏著某種狂暴狀態(tài)，這種狀態(tài)就是心理疾病的根源，似乎潛意識是心理疾病的罪魁禍?zhǔn)?。心理疾病的表現(xiàn)癥狀，就像潛伏在地下的魔鬼突然現(xiàn)身，因此才使人們一夜之間精神錯(cuò)亂，猶如中了魔怔。
實(shí)際上， 意識是精神病學(xué)探討的重心 ， 所有的心理疾病，其實(shí)是意識出了問題所致 。我們之所以生病，正是意識抗拒潛意識的智慧的結(jié)果——意識患了疾病，潛意識想給它進(jìn)行治療，意識就會與之發(fā)生沖突。
心理疾病是意識背離潛意識的結(jié)果。
心智成熟（意識成長或進(jìn)化）的終極目標(biāo)是天人合一（純意識的實(shí)現(xiàn)）。
??我們的意識具有罕見的強(qiáng)大力量：它掌管生命的一切行動，負(fù)責(zé)做出決定，并把決定付諸實(shí)施。有自主行動能力的成年人，可以獨(dú)立做出影響他人和世界的選擇。
心智成熟的人，敢于面對成長 斯科特·派克在《少有人走的路》中說：“ 我們一生要經(jīng)歷數(shù)以千乃至百萬計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)中，而最大的風(fēng)險(xiǎn)就是成長，也就是走出童年的朦朧和混沌狀態(tài)，邁向成年的理智和清醒 ?！?/span>
作者指出，一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問題 開始的。面對問題，有些人避之唯恐不及，認(rèn)為“這不是我的問題”，想推卸責(zé)任。也有一些人會深深地自責(zé)，認(rèn)為“我本來不應(yīng)該那么做”，覺得自己能力不如別人，總是做出錯(cuò)誤的判斷。
這兩種行為都是缺乏自我判斷和承擔(dān)責(zé)任的能力的表現(xiàn)，前一種讓別人活得痛苦，后一種讓自己活得痛苦。
美國搖滾巨星邁克·杰克遜，在事業(yè)如日中天時(shí)，生命定格在了50歲，令人扼腕嘆息。在他生前，除了每天承受身體的各種病痛外，在精神和心理方面也飽受困擾，其中一項(xiàng)就是彼得·潘綜合癥。
彼得·潘綜合癥 是指 成年人面對現(xiàn)實(shí)中的問題和挫折時(shí)，選擇逃避，渴望回歸到孩子世界的心態(tài)，產(chǎn)生了心理退行 。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有彼得·潘綜合癥的人，不在少數(shù)。因?yàn)椴桓颐鎸Τ墒鞄淼母鞣N問題，從而選擇回避，結(jié)果使自己更加痛苦。
事實(shí)上，正如斯科特·派克在書中所說，不管是工作還是生活中，我們遇到的難題不會自行消失，如果選擇逃避，也許將來面臨的困擾會更大，持續(xù)的時(shí)間也會更長。
而面對問題，自我懷疑和逃避的心態(tài)都不可取。
正確的辦法是，勇于承擔(dān)責(zé)任，勇敢地說：“這是我的問題，我來解決。”只有解決了像山一樣橫亙在我們心中的問題，才不會讓它繼續(xù)困擾我們。 只有正視事實(shí)，我們才能逐漸克服這種“主動屏蔽”困難的心理，及時(shí)適應(yīng)和修正自己，讓心靈獲得成長。
自律，是心智成熟的關(guān)鍵 自律是解決人生問題最主要的工具，
也是消除人生痛苦最重要的方法。
《少有人走的路》里有這樣一句話：解決人生問題的關(guān)鍵，就是自律。人生中，會遇到各種各樣的問題，如果說“問題”是我們?nèi)松缆返臄r路虎，會冷不丁竄出來擋在面前，令我們進(jìn)退不得。那么“自律”便會能使我們逢山開路，遇水架橋，達(dá)到人生的美好境界。
???? 打開鏈接閱讀：
《少有人走的路：心智成熟的旅程》第一部分：自律
羅斯福說：“有種品質(zhì)可以讓人在碌碌無為之輩中脫穎而出，不是天資，不是教養(yǎng)，而是自律。”
那么資質(zhì)如此愚鈍，曾國藩怎么會躋身名臣行列，成為著名的理學(xué)家、政治家、書法家、文學(xué)家，甚至被稱為千古第一完人呢？
縱觀曾國藩的一生，他的秘訣是兩個(gè)字：“自律”。 他一生講求修身養(yǎng)性，平生沒有一天不讀書，臨死前還在不斷反省和修正自己?？墒侨嘶钪?，都會受到七情八欲的困擾，自律仿佛是人世間最難的事，怎樣才能做到自律呢？其實(shí)獲得更多成長，就要放棄不求上進(jìn)的安逸。
正如書中說的那樣，自律，除了要對想要達(dá)到的目標(biāo)有一個(gè)清晰的規(guī)劃和安排，還要用一生的時(shí)間去堅(jiān)持和實(shí)踐。
但同時(shí)，當(dāng)目標(biāo)和實(shí)際發(fā)生沖突時(shí)，要懂得取舍，放棄爭強(qiáng)好勝的欲望，不使“自律”成為壓倒自己的重負(fù)。
只有保持心態(tài)平衡，自律才會成為一種生活方式，讓我們變成更好的自己。
成熟的人，懂得什么是“愛” 愛， 是 為了促進(jìn)自己和他人心智成熟， 而不斷拓展自我界限 ，實(shí)現(xiàn)自我完善 的一種意愿。
愛的唯一目標(biāo)，乃是促進(jìn)心智的成熟和人性的進(jìn)步。
愛是一種特殊的“任務(wù)”， 而“非愛” 的本質(zhì)則是懶惰。
陷入情網(wǎng)的浪漫愛情、依賴性、精神貫注、自我犧牲、愛的感覺等都不是真正的愛； 真正的愛是關(guān)注，
愛，最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。 體現(xiàn)關(guān)注最常見、最重要的方式，就是努力傾聽。
真正的傾聽，意味著把注意力放在他人身上，這是愛的具體表現(xiàn)形式。 用心傾聽是愛的體現(xiàn)， 而婚姻是體現(xiàn)這種愛的最佳場所。
子女需要傾聽，這個(gè)需要永不過時(shí)。
真正的愛，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評、恰當(dāng)?shù)臓幷?、必要的鼓?lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。
父母應(yīng)該成為值得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者與指揮官，告訴孩子該做什么，不該做什么。要進(jìn)行理性地判斷，而不能僅憑直覺，必須認(rèn)真思考和周密計(jì)劃，甚至是做出令人痛苦的決定。
????打開鏈接閱讀
《少有人走的路：心智成熟的旅程》第二部分 愛（上篇：什么是真正的愛？如何正確地愛？） 《少有人走的路：心智成熟的旅程》第二部分 愛（下篇：愛的風(fēng)險(xiǎn)與神秘性，愛與自律.獨(dú)立.心理治療）
成長與信.仰 我們對于人生都有各自的認(rèn)識，有著或廣闊或狹隘的人生觀和世界觀?？梢哉f，人人都有自己的信仰，對人生的認(rèn)識和了解就屬于信仰的范疇。雖然我們常常沒有意識到，但這是確鑿無疑的事實(shí)。
人的信仰都來自其文化環(huán)境，形成信仰的基本因素來自我們成長的家庭環(huán)境。父母是我們信仰的培植者，他們的影響不僅在于話語，更在于他們處事的方式。
如果說世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，家庭中的見聞和感受，決定了我們對世界本質(zhì)的看法。父母的言行舉止，為我們創(chuàng)造了獨(dú)有的外在世界，在此基礎(chǔ)上，我們逐漸形成自己的世界觀。
我們有了自己的信仰，才能有成熟的心靈。完全沿襲父母的信仰，就會處處碰壁。我們必須從科學(xué)起步，別無他途。我們應(yīng)該逐步以科學(xué)的信仰來代替父母的信仰，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)。
科學(xué)的信仰，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識世界，更新人生觀與世界觀。如果盲目沿襲父母的信仰，我們可能不會有任何改觀。最有活力、最適合我們的信仰，理應(yīng)從我們對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的信仰，才是屬于我們的信仰。
我們的信仰和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成信仰與現(xiàn)實(shí)的對立，也就是小宇宙和大宇宙的對立。
要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的信仰與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對世界的認(rèn)識。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。
心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程，本書主要論述這段旅程的初級階段。從本質(zhì)上說，這一階段就是不斷前進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。我們必須消化和吸收新的信息，擴(kuò)充眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。本書的主旨之一，就是探討增加認(rèn)知、擴(kuò)大視野的意義。我說過，愛的本質(zhì)是拓展自我，而愛的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的自己，把陳腐過時(shí)的認(rèn)知踩到腳下，拋棄狹隘的人生觀。
心智的成熟，意味著走出迷信，進(jìn)入不可知論，再脫離不可知論，真正認(rèn)識 神 靈的存在。
我們的心智可能很成熟，成熟到足以擺脫對上.帝的信仰；與此同時(shí)，我們也可能成熟到去信仰上.帝，即接受宗教信仰。
充滿懷疑色彩的無神論或不可知論，未必屬于更高級的世界觀。
????打開鏈接：
《少有人走的路：心智成熟的旅程》第三部分 成長與信.仰 阻礙心智成熟的最大障礙：懶惰 在《少有人走的路》中提到，懶惰如一個(gè)狡猾的敵人，一直潛藏在我們身邊，影響著我們的言行。
這種對抗產(chǎn)生的“思想斗爭”，讓我們痛苦不堪，充滿矛盾。懶惰是一種可怕的消極力量，在消耗著我們的能量。
斯科特·派克在書中提到，人之所以能夠努力成長，那是因?yàn)槎米宰鹱詯邸?span>對自己的愛使我們努力自我完善，一心想成為更好的自己。
對付懶惰最有效的辦法，就是從心智方面開始努力，知道自己想要的是什么，并積極爭取，堅(jiān)持不懈。只有戰(zhàn)勝心智上的懶惰，一切向上的努力才會有成效，我們才可能越來越好。
要使心智成熟，必須認(rèn)識自我 很多人讀了《少有人走的路》，最大的感觸是：這本書會帶你認(rèn)識自我。 知人者智，自知者明 ?！?/span>認(rèn)清別人是聰明，認(rèn)識自己才是真正的智慧。
一代宗師王陽明，一生致力于研究心學(xué)。他說：“ 人人自有定盤針， 萬化根源總在心 ?！币馑际牵瞬粦?yīng)該從外界尋找自己想要的東西，而是遵從本心，才能找到人生的方向。
他曾帶領(lǐng)精兵，用很短的時(shí)間蕩平了作亂十年的匪患。有人夸他是非凡的奇才，他卻說：“ 破山中賊易，破心中賊難 。”
正是這種清醒的自我認(rèn)識，才使他沒有面對功勞沾沾自喜，繼續(xù)南征北戰(zhàn)，而是專注于“知行合一”的理念研究，開創(chuàng)了“心學(xué)”這一學(xué)派，成為一代圣賢。
在書中作者提到， 認(rèn)識自己最重要的意義之一，就是 了解自己精神世界，清楚自己的價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)清我們的責(zé)任和決策能力。
有人會說：“我怎么可能不了解我自己？”而現(xiàn)實(shí)上，我們在生活中常常會陷入兩個(gè)誤區(qū)： 一是生活給人看，二是看別人生活。
斯科特·派克指出， 這些無聊的攀比和笨拙的模仿，都是心智不成熟的表現(xiàn) 。
其實(shí)，真正成熟的人，清晰地明白幸福的方向，不會向別人證明什么，也不會光顧著看別人，而錯(cuò)失了自己腳下的路。 只要我們堅(jiān)持不懈，通過不斷地自我反省，沿著心智成熟之路前進(jìn)，點(diǎn)滴的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，就會慢慢匯集起來，構(gòu)成一幅自己完整的 心智地圖 。
漸漸地，人生之路將會清晰地出現(xiàn)在眼前。
畢淑敏說：“任何一顆心靈的成熟，都必須經(jīng)過寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨煉?！弊屝撵`成熟的過程，是一個(gè)人的涅磐，無人作陪。每一個(gè)強(qiáng)大的人，都會經(jīng)歷一段孤獨(dú)而艱難的成長之路，熬過去了，那就是你的成人禮。
正如《少有人走的路》中寫道：“ 一個(gè)人必須大踏步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)完整的自我，獲得心靈的獨(dú)立，尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知領(lǐng)域才能夠活得自由自在，其心智也不斷成熟，體驗(yàn)到愛的至高境界。 ”
只能這樣，被歲月打磨過的人，不是被磨去棱角，而是更熠熠生輝。
認(rèn)知自我： 啟迪心智之門的金鑰匙
認(rèn)識自己是一切智慧的開端。
你是否也有過這樣的瞬間——?jiǎng)偧尤胍粋€(gè)新團(tuán)隊(duì)（或新班級），面對大多數(shù)成員時(shí)，你會覺得有些人很low，認(rèn)為自己比他們優(yōu)秀，最其次也會在整個(gè)集體的平均水平之上。然而，某一天聚會時(shí)，經(jīng)過相互之間的交流，你了解到他們的學(xué)歷、工作學(xué)習(xí)經(jīng)歷、家庭背景等等之后，突然醒悟，發(fā)現(xiàn)自己原來不過如此。是的，這就是自我認(rèn)知錯(cuò)覺，也就是證明你還不夠了解自己。
認(rèn)識自己是一切智慧的開端。不了解自己的人，往往容易情緒化，缺乏安全感，經(jīng)常焦慮，且缺乏努力的動力 。如果不能完全的自認(rèn)自我，往往會被動接受社會的安排，不會主動出擊，去尋找真正適合自己的事情。經(jīng)常閱讀名人傳記的，應(yīng)該清楚喬布斯、貝佐斯、馬云這些頂級企業(yè)家的故事。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，沒人覺得他們會成功，他們自己也不知道能把生意做得這么大，但他們清晰知道自己想要做的事情。于是，喬布斯花了7個(gè)月時(shí)間去了印度學(xué)習(xí)禪修；貝佐斯放棄銀行信托公司副總裁，開始創(chuàng)業(yè)；馬云放棄大學(xué)教師崗位，開始創(chuàng)業(yè)。
所以， 了解自己不一定就能成功，但是不了解自己必定會碌碌無為。 而這種了解自己的能力，在心理學(xué)上被稱為自我認(rèn)知（self-cognition）。 自我認(rèn)知 指的是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價(jià) 。
自我觀察 是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；
自我評價(jià) 是指 對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要前提 。 學(xué)術(shù)上的解釋很復(fù)雜，而我們只需要 把自我認(rèn)知簡單理解為：一種清晰地認(rèn)識自我的意愿和能力 。這種意愿和能力包括了解我們自己是什么樣的人，以及別人眼中的我們是怎樣的。
自我認(rèn)知能力 絕對算得上 是21世紀(jì)生存最重要的技能之一 。因?yàn)槿缃竦男畔⒏叨缺?，雜亂無章的信息極易讓自己迷失了方向，只有認(rèn)清自己，才能有效篩選無意義的信息。且經(jīng)過多數(shù)心理學(xué)家的研究表明， 能更清晰、準(zhǔn)確認(rèn)識自己的人往往會作出更明智的決策，建立更優(yōu)質(zhì)、滿意的親密關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，有更好的職業(yè)發(fā)展，并且更加自信。 如果一個(gè)人在生活中不能正確的認(rèn)識自我，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，就會產(chǎn)生自卑感，缺乏成功的信心，并且做事會缺少主動性和積極性，其結(jié)果是什么事都做不好。相反，如果一個(gè)人只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，就會高估自己，導(dǎo)致盲目樂觀，自以為是，其結(jié)果往往是難以處理好人際關(guān)系，最終被多數(shù)人孤立。
既然了解了自我認(rèn)知對于個(gè)人成長的必要性，那么 如何才能正確、快速地知道自己是什么樣的人呢？
（1） 保持閱讀優(yōu)秀書籍的習(xí)慣 ， 是擺脫野蠻和愚昧最直接有效的方式 。由于地域和民族文化的限制，人的一生所能經(jīng)歷的事情，不外乎局限在特定有限的空間內(nèi)。就如我們大多數(shù)人，終其一生也不過生活在一個(gè)特定的城市里，除了旅行之外，從未有深度接觸其他空間的事物的機(jī)會。 而這種完全通過生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)サZ出來的自我認(rèn)知，往往帶有很強(qiáng)的局限性 ，但 閱讀所能帶來的體驗(yàn)，是具有無限可能的 ，每一個(gè)文學(xué)作品都濃縮了那個(gè)年代那個(gè)空間的人情世故。 每一本優(yōu)秀的傳記都濃縮了作者一生的思考和抉擇！閱讀帶給我們思考的同時(shí)，也加深了自我認(rèn)知的開放性。
（2） 多和朋友聚會，了解他人眼中的自己。 心理學(xué)家榮格曾講過：人類對自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要借助他人的力量。在自我認(rèn)知的過程中，必定少不了朋友這個(gè)環(huán)節(jié)。為了獲得一個(gè)更全面、準(zhǔn)確的朋友眼中的自己，我們需要了解生活中各方各面的人對自己的看法。伴侶，朋友，親人，同事……日常生活中，多和他們聊天，持續(xù)了解他們對于自己的看法。 在這個(gè)過程中能有效地降低“自我服務(wù)偏差效應(yīng)”所帶來的認(rèn)知偏差。 雖然他人的意見是自我認(rèn)知的重要部分，但一定要以綜合權(quán)衡的思維去判斷，切勿全面聽信。因?yàn)橛行┰u價(jià)是屬于“惡意的指責(zé)”，有些評價(jià)是屬于“善意的謊言”，這些情況難免會發(fā)生。
（3） 創(chuàng)造性解讀人生經(jīng)歷 。 一個(gè)人的內(nèi)在自我的形成，是受生物性因素和社會性因素共同影響的 。
生物性因素指的是基因遺傳、兒童經(jīng)歷。社會性因素指的是家庭、教育、社會經(jīng)歷等一系列環(huán)境影響。
如果要獲得一個(gè)全面的自我認(rèn)知，必定要 回溯我們的人生經(jīng)歷 。個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人Alfred Adler認(rèn)為， 同一種經(jīng)歷可以有多種解讀方式，自我的形成所受到的束縛不是我們所處的環(huán)境，而是思想 。那么， 針對我們過去的故事，進(jìn)行不同角度地創(chuàng)造性解讀，能夠使我們加深對過去自己的理解，影響我們的人生態(tài)度，從而全面地認(rèn)識自己，找到自己真正渴望的事情 。
（4） 保持反思和總結(jié)個(gè)人經(jīng)歷的習(xí)慣。 養(yǎng)成反省自身的習(xí)慣 ，能夠讓我們在自我認(rèn)知的過程中 不斷動態(tài)調(diào)整和優(yōu)化 ，其實(shí)也是一次次與自身對話的過程，這是最能直接感知自身內(nèi)心的有效方式。
最后，希望你在了解自己之前，一定要形成一個(gè)慣性思維—— 自我認(rèn)知是一個(gè)動態(tài)結(jié)果，是需要長期去觀察積累的 ，絕不是一篇文章或一本書就能解決的事情。
美國心理咨詢博士 Eric Maisel 曾這么解釋過： 自我認(rèn)知的一個(gè)方面就是認(rèn)識到自己的智慧，清楚自己與身邊的人多多少少有些差異，能感覺到不同于他人的長處、差別、悔恨、奇妙、煩惱，這種差異感是一種持久的自我感受。 因此，認(rèn)識自己就是一個(gè)長期持久的過程，在這個(gè)過程中我們通過不斷地自我對話、自我懷疑來了解真實(shí)的自己。 所以希望你能堅(jiān)持不懈地去實(shí)踐各種加深對自己了解的方法論。
提升自我（精神追求）
如何從根本上提升自我的境界
一個(gè)人若是智力發(fā)達(dá)，就能夠毫無雜念地對純知識方面的事物產(chǎn)生濃厚興趣。而且這樣的興趣對他來說才是必需品，有助于讓他遠(yuǎn)離痛苦，并讓身心靈感到祥和喜樂。
普通大眾的生活，讓人們醉心于各種滿足個(gè)人安逸的渺小福利，卻不得不對抗由此而生的各式不幸與苦難，曠日持久地掙扎其中 ； 一旦停止為實(shí)際生活操勞，人們被打回原形，只能依靠自身內(nèi)在時(shí)，人生就會被不堪忍受的無聊包圍，如同行尸走肉，只有瘋狂的激情才能稍微點(diǎn)燃死氣沉沉的生活。
但 被賦予了高度精神力量的人，過著思想豐富、多姿多彩、充滿了生命活力和意義的人生，其自身就承載著最高尚的樂趣之源。 他的頭腦只為有價(jià)值、有趣味的事物所吸引，他想要的外界刺激來自大自然的鬼斧神工，來自對人生，對各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的偉大成就的思索。
只有這樣的人 才能真正享受世上的杰作，只有他們才能透徹理解并深切感受到這些杰作的偉大之處；也只有對他來說，那些曾經(jīng)偉大的人和事才真切地存在過，也只有他才感受到了他們的吸引。其余的人，不過是偶爾的過客而已，或一知半解，或道聽途說。
這類聰明人的典型特征還包括，他比別人多了一項(xiàng)需求： 對閱讀、觀察、研究、冥想和實(shí)踐的需求，簡而言之，他們需要不被打擾的閑暇。
啟蒙時(shí)代的代表人物伏爾泰說得好， “ 沒有真正的需求，就沒有真正的樂趣 ”。因?yàn)閼延行枨螅┤缦胍蕾p大自然的風(fēng)景、文學(xué)、藝術(shù)等美好的事物，所以能享受樂趣；而對大部分人來說，即使被美景包圍，也視而不見，感受不到樂趣——這就好比是我們要如何期望一個(gè)老朽之人墜入愛河呢？簡直是徒勞的。
在思想智慧方面享有稟賦的人 ，除了日常的個(gè)人生活之外，還 享受著精神的生活，并且逐漸將精神生活作為唯一的真正的生活——實(shí)際上，日常的個(gè)人生活不過只是一種生活方式，只是獲得精神生活的一種手段而已。
很多人過著淺薄、空虛和充滿麻煩的生活，甚至將這樣一種庸庸碌碌的生活視為人生目標(biāo)。而 對于那些聰明人來說， 會始終把對精神的追求放在其他一切追求之上 ： 通過內(nèi)在和知識的持續(xù)提升增長，生活的境界逐步提高，使之越來越連貫，并具有恒久的強(qiáng)度與統(tǒng)一性 ，就像精心雕琢的藝術(shù)品逐漸成形。
??與之相較，致力于追求個(gè)人舒適的人生，或許其寬度確實(shí)得到了拓展，卻無法加深深度。可惜的是， 這種所謂的“現(xiàn)實(shí)生活”對大眾來說就是人生目的，卻不知道自己終此一生無非是做了一場可憐的表演 。 每天的日常生活，若沒有激情來驅(qū)動，就十分平淡乏味；而如果有激情，又很快會變得痛苦。
??只有那些 思想稟賦超群的人才是幸運(yùn)的 ， 他們的智力超出了意識欲望所需，能夠在日常生活之外，同時(shí)享有精神的生活，沒有痛苦且妙趣橫生。
享有精神生活，只依靠閑暇是不夠的，因?yàn)?/span>人類最深層次的快樂一定來自思考能力的運(yùn)用 。因此，必須要有真正充足的力量，擺脫意識欲念的拘束，才有資格從事純粹的精神活動。恰如塞內(nèi)加所言，“無知的玩樂也是一種死亡，相當(dāng)于活死人之墓”。
根據(jù)每個(gè)人思想能力程度的不同，與之相對應(yīng)的精神生活可以無限發(fā)展沒有止境——小到收集昆蟲標(biāo)本，觀察鳥類，研究礦石、硬幣之類，大至創(chuàng)作詩歌或哲學(xué)作品，收獲思想的最高成就。
精神生活不僅可以幫助我們避免無聊，還可以使我們免遭無聊的壞影響 ——將自己的幸福全部寄托在客觀外在世界的人們，必然會受到各種各樣的不幸、損失，甚至窮奢極欲帶來的影響，其中還包括交友不慎導(dǎo)致的煩惱。 唯有精神生活可以保護(hù)我們遠(yuǎn)離這些危險(xiǎn)。
真正的思想家具有一種特殊的標(biāo)記，那就是他們在做出判斷時(shí)所表現(xiàn)出的直截了當(dāng)、絕不含糊。所有他們要表達(dá)的東西都是經(jīng)過自己思考的，甚至連他們表達(dá)自己見解的方式也可以顯示出這一點(diǎn)。這些思想家在思想的王國里具有一種王者般直截了當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，而其他人則是迂回拐彎、顧左右而言他。
叔本華說：我的哲學(xué)雖從未帶給我實(shí)惠，但是卻幫我節(jié)省了許多開銷——我不必為了擺脫無聊而去花費(fèi)大筆的金錢以尋求刺激 。他作為“擁有讀者最多的哲學(xué)家之一”，讓西方哲學(xué)有了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。窮其一生，傾盡全力，以求理解人生活于一個(gè)苦難與死亡無處不在的世界中的意義。
叔本華讓非理性主義登上了歷史舞臺，從此，哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的意志，并創(chuàng)造出一個(gè)新紀(jì)元。
?
?
?
?
?
?
?
?
?
