版權(quán)聲明

本文是《十分鐘》欄目的第 10 篇。

由王晉超同學(xué)推薦。

《少有人走的路》

作者：M · 斯科特 · 派克（M·  Scoff Peck）
出版社：中國(guó)商業(yè)出版社
ISBN：978-7-5044-8169-6  
版次：2014 年 11 月第 3 次印刷
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作者簡(jiǎn)介

推薦語(yǔ)

該書(shū)算是最著名的心理學(xué)著作之一，不是那種學(xué)術(shù)的，是真的能夠給每一個(gè)閱讀它的人以幫助和指導(dǎo)的書(shū)。

本書(shū)能夠給予人們以巨大的幫助，尤其是那些還不愿意面對(duì)真實(shí)世界和真實(shí)自己的人們，它能夠給你帶來(lái)另一個(gè)觀察一切的視角。

我想，這本書(shū)幫助了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人，而我們可以通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)努力，讓更多人了解到有這么一本書(shū)，這是我們都該做的事兒。

第一部分：自律

所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問(wèn)題。

自律有四個(gè)原則：

推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)責(zé)任、忠于事實(shí)、保持平衡。

回避問(wèn)題和逃避痛苦的傾向，是人類(lèi)心理疾病的根源。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。

一、自律第一原則

• 推遲滿(mǎn)足感

就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：

首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；
然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)。

在充滿(mǎn)問(wèn)題和痛苦的人生中，推遲滿(mǎn)足感是唯一可行的生活方式。

• 子不教，誰(shuí)之過(guò)

父母自己不遵守自律的原則，就不可能成為孩子的榜樣，只會(huì)成為反面教材。要讓孩子養(yǎng)成推遲滿(mǎn)足感的習(xí)慣，就必須讓他們學(xué)會(huì)自律。要讓他們學(xué)會(huì)自律，對(duì)安全感產(chǎn)生信任，不僅需要父母真心投入，還需要父母表里如一的愛(ài)和持之以恒的照顧，這是父母送給孩子最好的禮物。

• 解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)：

盡可能早地面對(duì)問(wèn)題，意味著把滿(mǎn)足感向后推遲，放棄暫時(shí)的安逸或是程度較輕的痛苦，去體驗(yàn)程度較大的痛苦，這才是對(duì)待問(wèn)題和痛苦最明智的辦法?，F(xiàn)在承受痛苦，將來(lái)就可能獲得更大的滿(mǎn)足感；而現(xiàn)在不謀求解決問(wèn)題，將來(lái)的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)。

二、自律第二原則

• 承擔(dān)責(zé)任 

我們必須面對(duì)屬于自己的問(wèn)題，這是解決問(wèn)題的基本前提。

• 神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)癥

神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，人格失調(diào)癥患者則不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任。

• 逃避自由

力圖把責(zé)任推給別人或是組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)利拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者和上司。為了躲開(kāi)責(zé)任帶來(lái)的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)利，實(shí)則是在逃避自由。

三、自律第三原則

• 忠于事實(shí)

越是了解事實(shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手，對(duì)事實(shí)了解得越少，思維就越是混亂。我們花費(fèi)大量時(shí)間和精力，去捍衛(wèi)陳腐的觀念，其消耗的時(shí)間和精力遠(yuǎn)比修改自身觀點(diǎn)多得多。

• 移情 

移情是指，把產(chǎn)生于適用于童年時(shí)期的那些感知世界、對(duì)世界做出反映的方式，照搬到成年后的環(huán)境中，盡管這些方式已經(jīng)不再適用于新的環(huán)境。要讓心靈獲得成長(zhǎng)，心智走向成熟，就要竭盡全力，不惜一切代價(jià)，完全忠于事實(shí)。

• 迎接挑戰(zhàn)  

完全忠于事實(shí)的生活意味什么？

1. 意味著我們要用一生的時(shí)間進(jìn)行不間斷地嚴(yán)格地自我反省。

2. 意味著我們要敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。故步自封，逃避挑戰(zhàn)，可以說(shuō)是人性的基本特征之一。長(zhǎng)時(shí)間自欺欺人，使人的愧疚積聚，就會(huì)導(dǎo)致心理疾病。

• 隱瞞真相

一個(gè)人越是誠(chéng)實(shí)，保持誠(chéng)實(shí)就越是容易，而謊言說(shuō)的越多，則越要編造更多的謊言自圓其說(shuō)。敢于面對(duì)事實(shí)的人，能夠心胸坦蕩地生活，不必面臨良心的折磨和恐懼的威脅。

四、自律第四原則

• 保持平衡

保持平衡的最高原則就是“放棄”。相當(dāng)多的人都沒(méi)有選擇放棄，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦。放棄固有的人格、根深蒂固的意識(shí)形態(tài)和行為模式，甚至整個(gè)人生理念，其痛苦之大可想而知。一個(gè)人要想有所作為，在人生的旅途上不斷邁進(jìn)，有些時(shí)候就必須要進(jìn)行較大規(guī)模的放棄。

• 抑郁的價(jià)值

因放棄而感到抑郁，是自然而健康的現(xiàn)象。如果放棄的過(guò)程受到干擾，導(dǎo)致抑郁的情緒被延長(zhǎng)，或是抑郁的情緒不能在完成放棄后消失，那么抑郁就變得不正常和不健康。

• 放棄與新生

自律的過(guò)程，就是自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程。放棄的痛苦是死亡的痛苦，但是舊事物的死亡帶來(lái)的是新事物的誕生。死亡的痛苦與誕生的痛苦是同一回事。

第二部分：愛(ài)

愛(ài)是人們自律的原動(dòng)力。

愛(ài)，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

一、愛(ài)與非愛(ài)的區(qū)別

愛(ài)與非愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛(ài)。

• 墜入情網(wǎng)  

墜入情網(wǎng)并不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是愛(ài)的一種幻覺(jué)而已。墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展，而是自我界限部分地暫時(shí)性崩潰。墜入情網(wǎng)，是人類(lèi)內(nèi)在的性需求與外在的刺激發(fā)生作用時(shí)，所產(chǎn)生出的典型的生理和心理反應(yīng)，其意義在于增加人類(lèi)的生殖機(jī)會(huì)，促進(jìn)物種繁衍和生存。

能區(qū)分出自己和外在世界更多的不同，能夠認(rèn)識(shí)到自己身材的大小、體能的局限性，這樣的認(rèn)知就是所謂的“自我界限”

• 浪漫愛(ài)情的神話  

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，浪漫愛(ài)情神話是一種可怕的謊言?，F(xiàn)實(shí)生活與浪漫愛(ài)情，往往相差十萬(wàn)八千里。

• 再談自我界限  

對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛(ài)，使我們生活在了精神貫注的境界里，于是，我們的自我界限便開(kāi)始延伸，延伸到一定程度后，自我界限就會(huì)淡化，而這時(shí)，我們的心智便獲得了成熟。

真正的愛(ài)是自我界限延伸，界限淡化帶來(lái)的。而墜入情網(wǎng)的“愛(ài)”，只是自我界限的暫時(shí)性崩潰。

二、愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)期和漸進(jìn)的過(guò)程

愛(ài)在幫助別人進(jìn)步和成長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)拓展自己的心靈，使自我更加成熟。

• 依賴(lài)性    

沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的“依賴(lài)性”。

所謂消極性依賴(lài)，是指患者只在乎別人能為他們做什么，卻從不考慮自己能為對(duì)方付出多少。導(dǎo)致消極性依賴(lài)的根源是缺乏真正的愛(ài)。過(guò)于強(qiáng)烈的依賴(lài)性，可能使我們強(qiáng)烈地親近某個(gè)人，表面上我們對(duì)方彼此深?lèi)?ài)，但實(shí)際上卻只是依賴(lài)對(duì)方而已。

• 精神貫注  

不是所有的“精神貫注”都是愛(ài)，那些與心智成熟無(wú)關(guān)，不能給心靈帶來(lái)任何滋養(yǎng)的“精神貫注”，都不是真正意義上的愛(ài)。我們愛(ài)的真正對(duì)象應(yīng)該是人。真正的愛(ài)，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。

被自我界限之外的對(duì)象吸引，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱(chēng)之為“精神貫注”。

三、真正意義上的愛(ài)

真正意義上的愛(ài)既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。

愛(ài)，可以讓自己和他人都獲得成長(zhǎng)。父母缺少自律，心靈不能成長(zhǎng)，就不可能讓孩子學(xué)會(huì)自律，獲得心靈成長(zhǎng)。

• 自我犧牲

在不合理的給予和破壞性的滋養(yǎng)背后，盡管動(dòng)機(jī)多種多樣，但都有一個(gè)共同的特征：

給予者以“愛(ài)”作為幌子，只想滿(mǎn)足自己的需要，卻從不把對(duì)方的心智成熟當(dāng)一回事。

真正的愛(ài)能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。愛(ài)在某種意義上是自私的，最終追求的是自我完善。

四、愛(ài)需要付出努力

由于愛(ài)是不斷擴(kuò)展自己和他人自我界限的過(guò)程，所以，愛(ài)意味著我們要不斷付出努力，去跨越原來(lái)的界限。

• 真正的愛(ài)

1. 真正的愛(ài)，需要投入和奉獻(xiàn)，需要付出全部的智慧和力量；

2. 真正的愛(ài)不是忘乎所以，而是深思熟慮，是奉獻(xiàn)全部身心的重大決定；

3. 真正的愛(ài)，其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)或者精神貫注。

• 愛(ài)不是感覺(jué)：  

愛(ài)是實(shí)際行動(dòng)，是真正的付出。愛(ài)的感覺(jué)與精神貫注密不可分。
精神貫注和真正的愛(ài)雖然容易混淆，但仍有顯著區(qū)別：

1. 精神貫注的對(duì)象，不一定是有生命的事物，因此就不見(jiàn)得具有心靈的感受。

2. 對(duì)某種事物產(chǎn)生精神貫注的人，未必會(huì)重視其心智的成熟。

3. 精神貫注可能與智慧和責(zé)任無(wú)關(guān)。

4. 精神貫注隨時(shí)都有可能消失。

• 關(guān)注的藝術(shù)  

愛(ài)是為了努力促進(jìn)自己和他人心智成熟，而表現(xiàn)出來(lái)的一種勇氣。愛(ài)，最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。體現(xiàn)關(guān)注最常見(jiàn)、最重要的方式，就是努力傾聽(tīng)。

• 失落的風(fēng)險(xiǎn)  

有些時(shí)候，我們寧可拒絕改變，也不愿忍受改變帶來(lái)的痛苦，此時(shí)我們最需要的就是勇氣。生命的本質(zhì)就是不斷改變、成長(zhǎng)和衰退的過(guò)程。萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在變化中，死亡是一種正?，F(xiàn)象，不肯接受這一事實(shí)，我們就永遠(yuǎn)無(wú)法體味生命的宏大意義。

• 獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)  

心智的成熟，除了愛(ài)和自我完善，除了突破自我界限，還需要什么條件？

自尊自愛(ài)！原因：

1. 敢于追求獨(dú)立自主，本身就是自尊自愛(ài)的體現(xiàn)；

2. 自尊自愛(ài)不僅是接受挑戰(zhàn)的動(dòng)力，也是勇氣的來(lái)源。

一個(gè)人必須大踏步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)完整的自我，獲得心靈的獨(dú)立。

• 投入的風(fēng)險(xiǎn)  

如果童年時(shí)沒(méi)有從父母那里得到愛(ài)，就會(huì)產(chǎn)生極大的不安全感，到了成年時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種特殊的心理疾病——他們總是先發(fā)制人的“拋棄”對(duì)方，即采取“在你拋棄我之前，我得先拋棄你”的模式。

要實(shí)現(xiàn)自我完善，享受良好的人際關(guān)系帶來(lái)的快樂(lè)，進(jìn)而使真正的愛(ài)成為人生的重心，就必須無(wú)所畏懼，敢于做出改變，而不是墨守成規(guī)。

• 沖突的風(fēng)險(xiǎn)  

愛(ài)的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是發(fā)生沖突時(shí)的指責(zé)和假謙虛，即我們常常以愛(ài)的名義去指責(zé)所愛(ài)的人。動(dòng)輒與所愛(ài)的人發(fā)生沖突，多半是以為自己在見(jiàn)識(shí)或道德上高人一等。真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，總是致力于自我完善，讓自己具備起碼的道德和智慧，然后才會(huì)行使批評(píng)權(quán)。

五、愛(ài)是一種意愿。

并不是所有的欲望都能夠轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，而只有強(qiáng)大到足以轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的欲望，才能夠稱(chēng)為意愿。真正的愛(ài)是行動(dòng)，是一種由意愿而產(chǎn)生的行動(dòng)。

• 愛(ài)與自律

自律是將愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的具體方法。所有的愛(ài)，都離不開(kāi)自律；真正懂得愛(ài)的人，必然懂得自我約束，并會(huì)以此促進(jìn)雙方心智的成熟。

• 愛(ài)與獨(dú)立

付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。不能接受所愛(ài)之人的獨(dú)立性，就會(huì)給親情和愛(ài)情帶來(lái)危害。

• 愛(ài)與心理治療

真正的愛(ài)，是讓心理治療順利進(jìn)行的最主要因素。所有建立在真愛(ài)之上的情感關(guān)系，其實(shí)都是互相勉勵(lì)、共同促進(jìn)的心理治療關(guān)系。

• 愛(ài)的神秘性

真正了解愛(ài)的秘密的人，也許是那些潛心研究宗教的人。

第三部分：成長(zhǎng)與信仰

• 信仰與世界觀

人人都有自己的信仰，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解就屬于信仰的范疇。我們通常很容易接納周?chē)说男叛?，并把口耳相傳的東西視為真理。人們的感受和觀點(diǎn)起源于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，卻很少意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)并不是放之四海而皆準(zhǔn)的法則，他們對(duì)自己的世界觀并沒(méi)有完整而深入的認(rèn)識(shí)。

• 科學(xué)與信仰  

科學(xué)的信仰，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀與世界觀。如果盲目沿襲父母的信仰，我們可能不會(huì)有任何改觀。我們有了自己的信仰，才能有成熟的心靈。

科學(xué)本身也是一種信仰，其重要信條包括：

1. 宇宙是客觀真實(shí)存在，我們可以對(duì)它進(jìn)行觀察，人類(lèi)對(duì)宇宙的觀察具有重要價(jià)值；

2. 宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且是可預(yù)測(cè)的；

3. 人類(lèi)易受偏見(jiàn)和迷信的誤導(dǎo)，在解釋時(shí)易犯錯(cuò)誤；

4. 人類(lèi)要形成世界觀，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神，理應(yīng)接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的信仰。我們必須信仰科學(xué)，邁開(kāi)人生觀和世界觀的第一步。

• 凱茜的案例

對(duì)于教條可能產(chǎn)生的誤導(dǎo)和過(guò)分苛刻的要求，教會(huì)從來(lái)不做任何考查和糾正。凱茜信奉上帝、“十誡”和原罪的觀念，她沿襲的信仰和世界觀，其實(shí)并不符合實(shí)際需要。她不能自行提出質(zhì)疑，也不懂得獨(dú)立思考。教會(huì)根本不能幫助她結(jié)合自身情況，去建立合適的信仰。教會(huì)只想讓信徒們?cè)獠粍?dòng)地繼承上一代人的信仰觀念。

• 馬西婭的案例  

與凱茜相反，馬西婭原本否認(rèn)神靈，是個(gè)無(wú)神論者，后來(lái)卻相信上帝的存在。

• 特德的案例：

又一個(gè)關(guān)于要不要信仰上帝的例子。

• 嬰兒與洗澡

對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是心智成熟不可或缺的元素。我們的心智可能很成熟，成熟到足以擺脫對(duì)上帝的信仰，與此同時(shí)，我們也可能成熟到去信仰上帝，即接受宗教信仰。心智的成熟，意味著走出迷信，進(jìn)入不可知論，再脫離不可知論，真正認(rèn)識(shí)神靈的存在。

不可知論 與“可知論”相對(duì)。一種認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。不可知論懷疑、限制或者完全否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。

第四部分：恩典

一、恩典

有些人把偶然事件解釋為運(yùn)氣使然，或者是純粹的意外，或者是以為他們的命運(yùn)出現(xiàn)了意想不到的轉(zhuǎn)折，僅此而已。他們對(duì)這樣的解釋感到滿(mǎn)意，也由此關(guān)閉了深入探究的大門(mén)。

• 潛意識(shí)的奇跡

要讓心智成熟，我們需要聆聽(tīng)潛意識(shí)的聲音，讓意識(shí)中對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更接近真實(shí)的自己。潛意識(shí)幾乎在一切方面都比意識(shí)更加睿智。

• 好運(yùn)的奇跡

“意外發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值或令人喜愛(ài)的事物”是上天恩典的表現(xiàn)之一，這樣的恩典是我們所有人都能觸及的，只不過(guò)有的人能夠把握，有的人卻讓機(jī)會(huì)白白溜走。人人都有機(jī)會(huì)與恩典不期而遇，但有的人在恩典降臨時(shí)不懂得把握。

• 恩典的定義

1. 它們具有滋養(yǎng)生命、促進(jìn)心智成熟的作用；

2. 它們的具體作用機(jī)制要么仍舊未被人們完全了解，要么完全不為人知，總之無(wú)法用現(xiàn)有的科學(xué)理論和已知的自然法則來(lái)解釋?zhuān)?/p>

3. 它們是人類(lèi)世界中的普遍現(xiàn)象，在不同的人身上均會(huì)反復(fù)發(fā)生；

4. 盡管它們可能或多或少受到意識(shí)影響，但它們的根源位于意識(shí)和主觀思維之外。

二、熵

• 進(jìn)化的奇跡

進(jìn)化過(guò)程是與熵的力量彼此抵觸的，是由低向高的發(fā)展。在生物世界中，存在著永久而普遍的進(jìn)化力量，體現(xiàn)在人類(lèi)身上，就是具有人性的愛(ài)。它違反熵增的自然規(guī)律，是一種永遠(yuǎn)走向進(jìn)步的神奇的力量。

• 開(kāi)始與結(jié)束  

目前的科學(xué)還無(wú)法解釋愛(ài)究竟來(lái)自于哪里。至少在目前，我們要么接受“充滿(mǎn)愛(ài)的上帝”這個(gè)看似天真的假設(shè)，要么就只能面臨信仰的真空。我們成長(zhǎng)的方向就是變成上帝。承認(rèn)上帝滋養(yǎng)我們的目的，是為了讓我們也成長(zhǎng)為跟他/她/它一樣的存在，這就需要我們面對(duì)自己的懶惰。

• 熵與原罪

我們身上確有一種原罪，懶惰。

不管我們精力多么旺盛，野心多么熾熱，智慧多么過(guò)人，只要深入反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面，它是我們內(nèi)心中熵的力量。阻礙心智成熟最大的障礙就是懶惰，只要克服懶惰，其他的阻力都能迎刃而解；如果無(wú)法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們都無(wú)法取得成功。懶惰與你花多少時(shí)間工作，如何對(duì)別人盡職盡責(zé)沒(méi)有多少關(guān)系。懶惰的一個(gè)主要特征就是恐懼感。

• 邪惡的問(wèn)題  

1. 我相信邪惡是真實(shí)存在的，它并非原始宗教為解釋某些不可知現(xiàn)象而憑空捏造的一種概念；

2. 所謂邪惡，就是為所欲為、橫行霸道式的懶惰；

3. 至少到目前人類(lèi)進(jìn)化的這一階段，邪惡是不可避免的；

4. 熵是一種強(qiáng)大的力量，是人性極惡的體現(xiàn)。

三、意識(shí)

• 意識(shí)的進(jìn)化  

自我了解最重要的意義之一，就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策的能力，我們將精神世界的這一部分內(nèi)容稱(chēng)為“意識(shí)”。獲得新的真理和啟示，其實(shí)是意識(shí)和潛意識(shí)達(dá)成一致，獲得了共同的認(rèn)識(shí)。

• 神學(xué)思想  

我們的目標(biāo)不是要變成犧牲自我、最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒，而是培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，進(jìn)而發(fā)展成神行的自我。

• 力量的本質(zhì)  

世界上存在兩種力量，政治的力量和心靈的力量。

1. 政治的力量，就是以公開(kāi)或隱秘的方式，去強(qiáng)迫別人遵循自己的意愿。這種力量既存在于權(quán)力之中，也存在于金錢(qián)之中，然而，它并不屬于擁有權(quán)力或者金錢(qián)的人。政治的力量和德行以及智慧無(wú)關(guān)，最愚蠢、最邪惡的人，也可能成為地球的統(tǒng)治者；

2. 心靈的力量則完全存在于人類(lèi)心中，它和強(qiáng)迫、控制別人的力量沒(méi)有關(guān)系。它是在意識(shí)基礎(chǔ)上做出決定的力量，亦即意識(shí)的力量。

• 俄瑞斯忒斯的傳說(shuō)

要洞悉世界的本質(zhì)，認(rèn)清自己和世界的關(guān)系，我們就可能經(jīng)受各種痛苦，而唯有經(jīng)受痛苦，才能夠最終走向真理。表現(xiàn)出心理疾病的癥狀，意味著患者選擇了錯(cuò)誤的道路，心靈非但沒(méi)有得到成長(zhǎng)，還處于嚴(yán)重的危機(jī)中。敢于為自己承擔(dān)責(zé)任，是治療成功的關(guān)鍵因素。

• 對(duì)恩典的抗拒  

心理治療的本質(zhì)，不過(guò)是一種自律的工具。決定治療成功與否的關(guān)鍵，在于患者是否具有成長(zhǎng)意愿。伴隨恩典而來(lái)的是更大的責(zé)任感。接納恩典，意味著我們要抗拒惰性，挺身而出，成為力量的使者和愛(ài)的代理人。許多人都懼怕為恢復(fù)健康而承擔(dān)責(zé)任。

• 迎接恩典降臨  

每個(gè)人都想要獲得愛(ài)，但在此之前，我們必須讓自己值得被愛(ài)，做好接受愛(ài)的準(zhǔn)備。當(dāng)我們不求回報(bào)地滋養(yǎng)自己和別人時(shí)，就會(huì)在不知不覺(jué)間成為可愛(ài)的人，這樣愛(ài)就會(huì)在不經(jīng)意間降臨到我們身上。

心得

只讀這本書(shū)的縮寫(xiě)版并不是一個(gè)好選擇。這是一本心理學(xué)書(shū)籍，只有認(rèn)真的閱讀該書(shū)每一篇文章的內(nèi)容，循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，才能真正獲得作者對(duì)你的幫助。每個(gè)人都有每個(gè)人的問(wèn)題，請(qǐng)自己在這本書(shū)中尋找答案。

《十分鐘》欄目投稿要求：

1

首先要確定這本書(shū)是不是足夠好的書(shū)：

非虛構(gòu)類(lèi)；
譯本；
作者有一定影響力；
能在美國(guó)亞馬遜上買(mǎi)到 Kindle 版的書(shū)；
多次再版的書(shū)可能更好…

2

在縮寫(xiě)圖書(shū)內(nèi)容的時(shí)候，不應(yīng)該摻雜個(gè)人的看法 —— 個(gè)人的讀后感，可以放在最后，單獨(dú)寫(xiě)個(gè) 200-300 字的推薦語(yǔ)。

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