作者｜歷史最美作者團隊-槍君

關(guān)于四大名著中的《紅樓夢》，歷來爭議紛紜。明粉中的極端人士甚至認為《紅樓夢》并非曹雪芹所作，而是某個大明遺老。但事實上《紅樓夢》當(dāng)中卻又體現(xiàn)出一些清代旗人生活方式的痕跡。因此頗有些神秘人士聲稱——《紅樓夢》是滿族文化的代表。

譬如賈寶玉出場時，“外罩石青起花八團倭緞排穗褂”。按《天工開物》，倭緞是以日本人的方法織造的絲綢。這個玩意在明朝后期，用宋應(yīng)星的話說是“華夷皆賤”，漢人蒙古人都瞧不上，只有東虜（夷）貴之。由此可見女真和日本的互相交流。

《紅樓夢》當(dāng)中也若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)過辮子，如寶玉的描寫“在家不戴冠，并不總角，只將四圍短發(fā)編成小辮，往頂心發(fā)上歸了總，編一根大辮，紅絳結(jié)住。自發(fā)頂至辮梢，一路四顆珍珠，下面有金墜腳”。但這辮子并不常見，往往又給寫丟了，作者似乎在回避辮子。且即是上述寶玉的辮子，也和清代辮子不同。

又如七十五回【賈母笑問道“這兩日你寶兄弟的箭如何了？”賈珍忙起身笑道：“大長進了，不但樣式好，而且弓也長了一個力氣。”賈母道：“這也夠了，且別貪力，仔細努傷”賈珍忙答應(yīng)幾個“是”】，這一節(jié)就寫了賈寶玉修習(xí)射術(shù)，似與滿洲崇騎射的習(xí)俗相符。

但這一切，終歸是些蛛絲馬跡，更像是作者在自己生活的環(huán)境下，潛移默化地自然寫出的，而且實際上還在回避。

富察·明義《綠煙瑣窗集》有《題紅樓夢》。題下小注云：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉?！?/p>

后世一般以此考證紅樓夢作者是江寧曹家后裔曹雪芹，筆者認為這種觀點是基本公允的。曹雪芹應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時旗人文化潛移默化的影響，因此紅樓夢中透出不少相關(guān)痕跡。

然而，《紅樓夢》當(dāng)中，卻又有強烈的反清復(fù)明思想。作者不設(shè)定背景在清朝，一是避清朝文網(wǎng)，二也是顯然不喜清朝之故。曹氏被清朝抄家，曹雪芹落到"滿徑蓬蒿,舉家食粥″的境地，其憎惡清朝也是非常之合理的，并不能以此說作者是大明遺老。

然而《紅樓夢》與大明遺老會不會有關(guān)系呢？筆者認為實有之。

如紅樓夢中《嘲頑石幻相》一詩——“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝?！?/p>

“白骨如山忘姓氏”一句極為慘烈，似不僅是說佛理中的無常，而顯然影射明清易代之事。以曹雪芹的敗落世家公子身份，不至于憑空想出如此慘烈一句。原著中更寫，有一面鏡子，名叫風(fēng)月寶鑒（紅樓夢原名），用正面照，可看見公子紅妝，反面照出白骨森森。照鏡子的人（賈瑞）被警告，千萬別看前面。看背面才是會看。

實際上，《紅樓夢》一書是很可能有不止一本前置著作的。曹家被抄家時，曹雪芹年方15歲，此前曹家已經(jīng)敗落嚴重了，賈寶玉原型一般被認為實是曹雪芹的叔父曹頫。曹雪芹寫《紅樓夢》時，就參考了其叔父所作的自傳，所以才能將世家鼎盛時的情狀寫得恁般真實，而書中許多旗人文化的痕跡也源自于此，曹雪芹雖多番增刪，但終難以完全清理干凈。

那么，我們完全可以推測，曹雪芹既然由于家門破落，生活疾苦，產(chǎn)生反清思想，必然和許多反清復(fù)明人士暗中交游，并得到了一些大明遺老的著作，作為參考。其書中的“白骨如山忘姓氏”這些句子，就是從這些著作當(dāng)中受到的啟發(fā)，或直接借鑒而來。

關(guān)于曹雪芹的反滿情緒，頗有研究者論及，包括吳恩裕、余英時、周思源、張俊、沈治鈞等人，絕非只是當(dāng)代民間觀點。

余英時更指出，清朝前期旗人知識分子，許多也有明顯的反清情緒。曹雪芹的交際圈中，敦氏兄弟、張宜泉都是寫過「反詩」的旗人，他們甚至把明朝稱為「故國」。在清朝前期憶明反清的知識分子中，有和邦額這類正宗滿洲旗人，更有二敦兄弟這樣的宗室子弟?？梢酝茰y，把明朝視為精神上的原鄉(xiāng)故國是他們那一代被壓抑的知識份子共同的心理特征，無論滿漢，所以明亡之痛應(yīng)該是他們最熟知的一段歷史。

顯然，即便是旗人知識分子，也普遍對于愛新覺羅氏統(tǒng)治下打壓漢文化，拒絕全盤漢化的政策不滿。這自然是因為華夏文化之博大精深有著淵海般的吸引力。乾隆朝時名臣鄂爾泰之侄鄂昌作《塞上吟》稱蒙古人為胡兒，而被乾隆皇帝所誅殺，足見乾隆朝“國語騎射”的政策下，高度漢化的滿洲知識分子傾慕漢文化，希望全盤漢化而以漢族士紳名族的身份享受特權(quán)，與野蠻的滿洲文化的矛盾達到一個極為激烈的程度。

因此《紅樓夢》的誕生，是從明末至乾隆朝一系列反清文人的文稿和思想精華的匯精集萃，為曹雪芹博積約取，批閱五載，增刪十次，成為紅樓之定稿版，才有這一曠世著作。

有人又會說，即便曹雪芹有反滿情緒，但曹家是八旗包衣，曹雪芹就是旗人，《紅樓夢》還是滿族的文化成就。

這樣說的人，必然不知道愛新覺羅氏一直并不將漢軍視作滿人，更不知道乾隆朝的“漢軍出旗”。雍正曾對臣下說：「惟望爾等習(xí)為善人，如宗室內(nèi)亦有一善人，朕必先用宗室；滿洲內(nèi)有一善人，漢軍中亦有一善人，朕必先用滿洲；推之漢軍、漢人皆然?！?/p>

雍正皇帝，整天拿“漢軍習(xí)氣”掛在嘴上、寫在筆下，用來罵人，大概意思包括“不忠不孝，酒囊飯袋，下流無恥，反復(fù)無常”等等，哪位滿蒙旗人被雍正罵一句“你這漢軍習(xí)氣、莫要漢軍習(xí)氣”的話，非得嚇得半死不可。

乾隆即位初期便以整頓旗務(wù)為名，屢屢表露出將漢軍和漢包衣視同漢人的傾向。在乾隆七年（1742年）四月，正式發(fā)布了令漢軍旗人出旗自行謀生的諭旨。乾隆二十一年（1756年），皇帝又諭令五旗王公將生計困難之旗鼓包衣大量放出，并且每幾年放出一次，下五旗漢姓包衣的數(shù)量也因此大幅減少，僅為包衣滿洲佐領(lǐng)數(shù)量的五分之一多一些。雍正元年（1723年），漢軍與漢人家奴壯丁共計44萬余人，約占當(dāng)時八旗人丁總額的72%。至出旗后嘉慶元年（1796年）的再度統(tǒng)計，已降至總?cè)丝诘?3%，可窺見規(guī)模之巨。而到了清朝滅亡之后，又有很大一批漢包衣和漢軍旗人并不將自己視作滿族，回歸漢人身份。

曹氏被抄家后，并未完全敗落。雍正念及舊情，給曹氏保留了少量財產(chǎn)，曹氏旁支仍維持著一定政治影響力。則曹氏似未應(yīng)視作出旗歸漢。然而曹氏家譜并無曹雪芹此人，按照后世推測，是因為曹雪芹蔑視八股，不務(wù)正業(yè)，遂被家族除名（賈寶玉的生活方式可能大幅度參考其叔父自傳，但無心仕途輕蔑禮法名利的性格特點則應(yīng)來自曹雪芹本人）。由于清代旗人是個特權(quán)階層，以旗地旗餉旗缺為其主要判定標(biāo)志，則被家族除名的曹雪芹，并非旗人，而是漢人。

因此，曹雪芹既然是漢人，又有明確反滿反清思想。要將《紅樓夢》說成滿族的文化成就，就實在太過牽強了。

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