近日看不少平臺(tái)有推廣《周易》課程的廣告，其中自然會(huì)對(duì)《周易》作一番解釋，有推崇之辭，諸如“易學(xué)群經(jīng)之首；孔子五十而學(xué)易，韋編三絕。曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?/span>

應(yīng)當(dāng)說這些介紹也中規(guī)中矩，后期數(shù)天之內(nèi)的課程，限于認(rèn)知性質(zhì)的接觸學(xué)習(xí)，也符合我們這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)，畢竟我們大多數(shù)人，沒有古文功底，在古文面前，閱讀吃力。但廣告一說經(jīng)過數(shù)天學(xué)習(xí)后能達(dá)到某種能力，像傳說中的神卜，那又夸張了。這個(gè)是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷精神，并不是周易的實(shí)際，筆者作為學(xué)易之人，尤其感覺有必要發(fā)音說一下，在易學(xué)不是很昌明的時(shí)代，有必要破除易學(xué)神秘化一面。

系辭傳說“古者包棲氏王天下”；又有伏羲一畫開天地另外傳說，大體這就是易學(xué)口傳的起源。再向前也沒有了，系辭本身就是口傳，也提到結(jié)繩記事，這是很古遠(yuǎn)的人類。

筆者以為，易學(xué)其實(shí)是一種求真精神，無論古代，還是未來，人們對(duì)于事物的真實(shí)認(rèn)知是不變的。

易學(xué)是伏羲，或者文王，抑或孔子有創(chuàng)舉，也不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是周易其實(shí)是一種樸素的數(shù)學(xué)思維。

下圖是大家常見的太極生成八卦圖，這也是系辭傳里有言“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，先秦時(shí)代人們口傳時(shí)，或者有畫畫示意，圖未必一定如下，但體現(xiàn)是相通的。

或者有網(wǎng)友看到八卦圖不習(xí)慣，那下圖更直觀一些。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，用幾何劃法，可以直接畫出八卦陰陽爻圖象，數(shù)學(xué)更是以二的三次方表達(dá)。

回到實(shí)際中，無非是我們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)知，判斷上，總是正面，對(duì)立面，多重考慮，三個(gè)維度構(gòu)成三思，深思了。

我們古代先民，特別是農(nóng)業(yè)文明，對(duì)于天時(shí)的判斷很重要，如果不知四季節(jié)氣，對(duì)于農(nóng)作物的播種成長(zhǎng)，就無從談起了。故觀察天時(shí)變化，這是古人最直接需要的求真。中國(guó)古代節(jié)氣，注重二至二分，也就是冬至與夏至，春分秋分，通過日影點(diǎn)觀測(cè)對(duì)比，能確定。古人也注意到，一年四季之變，大致有十二次月亮月相變化。冬至?xí)r定子月，月初一，月相是黑的，月十五是最圓的，組合起來加上置閏月，構(gòu)成歷法，而又由于有累積誤差，必然會(huì)有日月相相交與計(jì)算日期有出入的事，這個(gè)左傳中有過記載。這就需要有專門的人歷法天官來不斷修正。

把上圖的周易卦納甲以配月相，消息盈虛，再配以古人積累觀察的動(dòng)物表現(xiàn)，我們叫物侯，這就是西漢的卦氣圖如下：

那我們還是回到主旨，你會(huì)發(fā)現(xiàn)先祖民們，使用周易無非還是為了刻度時(shí)日，以一種符號(hào)來記錄自然的規(guī)律，周期性的規(guī)律，有例外情況則加權(quán)處理。即使后世的占卜，本質(zhì)還是在探索一種事物可能出現(xiàn)的真實(shí)局面，也是一種求真的方式。

由上可知，周易是二分法思維，今人有哲學(xué)名詞叫辯證法，有一些相似之處，但本質(zhì)有所區(qū)別的。周易陰陽哲學(xué)，有八卦符號(hào)，且符號(hào)可用于象學(xué)的代換，甚至數(shù)學(xué)的表達(dá)。這是后世辯證法老師們緘口不提的。

到了近代有計(jì)算機(jī)了，上世紀(jì)70年代，有個(gè)叫mandelbrot,曼德爾布洛特的人，他提出分形數(shù)學(xué)，也就是他認(rèn)為自然界的許多物體形狀，有比例相似性。剛好那時(shí)也是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展期，就有動(dòng)畫制作公司工作人員，剛好需要用一種簡(jiǎn)單的，數(shù)學(xué)可描述的思維來圖像化表達(dá)自然。

分形幾何，很成功地推動(dòng)了科技的發(fā)展。其實(shí)這思想甚至還能影響到后面的霍金，他提出蟲洞理論，他就認(rèn)為任何看上去光滑的平面，一定有隱藏不平的空間，當(dāng)這空間足夠小時(shí)，就是蟲洞。

我們古代周易，其實(shí)是異曲同工，中醫(yī)號(hào)脈，就是把手腕處看成是人體胸部的縮小部分，舌診，也是根據(jù)舌頭部位外觀來觀察判斷患者身體肝肺胃陰陽氣息表現(xiàn)。人體的局部，與人體的總體，有重復(fù)相似性。這和分形思想沒有區(qū)別。

至于術(shù)數(shù)推算，更是以象代象。歸根到底，還是取因類而別之。

其實(shí)古今中外，追求真知總是有殊途同歸之感。分形幾何的創(chuàng)始人，他其實(shí)也看日本浮士繪畫家的畫，而日本人文化總是有點(diǎn)中國(guó)人影子。自然的規(guī)律，就是不斷復(fù)制，有無數(shù)的相似性。我們?nèi)祟惖脑S多社群行為，其實(shí)和動(dòng)物世界的社群行為也相似，爭(zhēng)奪配偶，食物，弱肉強(qiáng)食，地盤領(lǐng)域意識(shí)等。

易系辭傳說“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，其實(shí)就是至簡(jiǎn)原理。今天的科學(xué)研究，要提宇宙生成觀，仍然要立一個(gè)奇點(diǎn)，然后有宇宙大爆炸理論，混沌中有現(xiàn)在世界。易學(xué)作為一種哲學(xué)，先立太極，一事一物，都是一個(gè)太極，先有宏觀視角，再局部化分析，就是這種 思維方式而已，古今中外都是一樣的。