就易學(xué)中幾個(gè)基本問(wèn)題答學(xué)易者問(wèn)- -

[一]

問(wèn)："周易"、"易學(xué)"、"易經(jīng)"是什么關(guān)系？

答："易學(xué)"是一整套關(guān)于八卦、陰陽(yáng)、五行、河洛方面的學(xué)說(shuō)，如果有一個(gè)人或是一個(gè)集體研究"易學(xué)"并寫(xiě)出了某些重要文章，學(xué)易者可能會(huì)奉為經(jīng)典，這就是"易經(jīng)"，所以"易經(jīng)"并非只有一本，最著名的是《周易》這一本，除它之外，比如《連山》、《歸藏》等也是易經(jīng)。

所以說(shuō)，《周易》不能完全代表所有的易學(xué)，而不同的經(jīng)典，對(duì)易學(xué)有不同的側(cè)重點(diǎn)。

問(wèn)：什麼是陰陽(yáng)？

答：比如，過(guò)去為陰，未來(lái)為陽(yáng)；下降為陰，上升為陽(yáng)；內(nèi)為陰，外為陽(yáng)。但是，有關(guān)鍵之處要注意：陰陽(yáng)慨念并非總是適用。比如"人體"，因其上部喜涼，故為陰；下部喜暖，故為陽(yáng)，然而，"人體"左部與右部卻不能以這種陰陽(yáng)來(lái)定義；并且，如果我們欲控制人體上下的陰陽(yáng)變化，必先由左部與右部之間求取"反象"，才能對(duì)其進(jìn)行陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。

問(wèn)：陰陽(yáng)之間的相互感應(yīng)是否可以可以超越時(shí)間，即，現(xiàn)在對(duì)過(guò)去和將來(lái)進(jìn)行感應(yīng)？

答：可以的，但是，此時(shí)只能傳遞一種我稱(chēng)之為"類(lèi)量"東西〔具體的理論推導(dǎo)與事實(shí)證明暫略〕。

問(wèn)：在什麼條件下，陰陽(yáng)之間才能發(fā)生感應(yīng)？

答："同類(lèi)"是陰陽(yáng)之間發(fā)生感應(yīng)的條件。

問(wèn)：陰陽(yáng)在什麼條件下可以轉(zhuǎn)化？怎樣轉(zhuǎn)化？

答：常規(guī)說(shuō)法是"物極必反"的時(shí)候，陰陽(yáng)就開(kāi)始轉(zhuǎn)化了——其實(shí)這是廢話一句，因?yàn)槲覀兏静恢裁磿r(shí)候"物極"了。相似的廢話還有"物質(zhì)可以無(wú)窮分割"、"陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陰陽(yáng)陽(yáng)無(wú)窮盡也"，它們好像很深刻，很辨證，但你卻不能于此有任何領(lǐng)悟！

所謂"陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化"，我們必須明白陰陽(yáng)中的"第三體"，此"第三體"在系統(tǒng)之外，只有它才是控制陰陽(yáng)變化的條件；如果我們能借外來(lái)的"第三體"來(lái)作用，"陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化"才是可預(yù)知的、可控制的。

問(wèn)：陰陽(yáng)的感應(yīng)在易學(xué)中是怎樣說(shuō)的？

答：《周易》中是這樣說(shuō)的："寂然不動(dòng)，感而遂通"。寂然者，即止言，忘言之義，《周易》說(shuō)的"思不出其位"也是此義。比如我們的游戲時(shí)心態(tài)就是寂然狀態(tài)；又如，我們思考問(wèn)題，當(dāng)茫茫然沒(méi)有思路頭緒、或是思路推到了盡頭，這也是寂然狀態(tài)。

寂然狀態(tài)本是一個(gè)混沌狀態(tài)，在此混沌狀態(tài)中，天地人三者混為一體，陰陽(yáng)紐結(jié)成一氣——陰陽(yáng)的感應(yīng)基礎(chǔ)就得以成立，"第三體"的作用才會(huì)出現(xiàn)——此"感而遂通"也。

問(wèn)：陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化在易學(xué)中是怎樣表示的？

答：陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化在易學(xué)是用"相綜、相錯(cuò)"來(lái)表示的。比如：卦有爻，爻有陰陽(yáng)二種，爻變，卦即變，此為"相錯(cuò)"；卦有位置，卦不變，但卦改變位置，此為"相綜"。

相綜法相當(dāng)與西方數(shù)學(xué)中的旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)、平移對(duì)稱(chēng)是相通的，但是，相錯(cuò)法在西方數(shù)學(xué)中是沒(méi)有的，因?yàn)檫@類(lèi)數(shù)學(xué)一般不承認(rèn)這是一種對(duì)稱(chēng)性。

問(wèn)："太極"和"無(wú)極"在我們的經(jīng)驗(yàn)層次存在嗎？

答：無(wú)極是一個(gè)無(wú)實(shí)指意義的慨念，它是一個(gè)邏輯工具，主要是用來(lái)轉(zhuǎn)換語(yǔ)言的說(shuō)話方式的。關(guān)于太極之理，見(jiàn)"論太極妙用"一文。

問(wèn)：陰陽(yáng)和五行的關(guān)系是什麼？

答：易有八卦，相當(dāng)于八個(gè)元素，元素有屬性上的區(qū)分，故可概括為陰陽(yáng)二性；元素之間有相互作用關(guān)系，這就是五行。

將五行關(guān)系單提出來(lái)，并用符號(hào)表示時(shí)〔即天干、地支〕，這是可以不用八卦的。這好比說(shuō)某種數(shù)學(xué)運(yùn)算法則，我們可以不用數(shù)〔相當(dāng)于"卦"〕來(lái)表述一種抽象的運(yùn)算關(guān)系，即"Ａ＋Ｂ＝Ｃ"之類(lèi)，而我們的研究重點(diǎn)在"＋－×/"的相互關(guān)系上〔這里的"＋－×/＝"相當(dāng)于五行〕。

[二]

問(wèn)：上文中說(shuō)的"反象"指的是什麼，能否講解一下？

答：先有"止象"，再有"反象"。欲得"反象"的妙用，我們必須洞察其中關(guān)鍵的兩點(diǎn)：一、此"象"是眾象中的反常的、奇異的、不合常理的；二、此"反象"必有另一象與之相呼應(yīng)，與"反象"呼應(yīng)的象必須來(lái)自于"我"。

關(guān)于"反象"的具體表現(xiàn)，現(xiàn)略。

問(wèn)：易學(xué)是否窮盡了一切陰陽(yáng)變化和感應(yīng)的形式？

答：不能，但是一切陰陽(yáng)變化和感應(yīng)的形式的類(lèi)別只可以分三類(lèi)，即，太乙式、六壬式、遁甲式?，F(xiàn)將三者簡(jiǎn)要述之：

1、遁甲式

甲遁于戊宮，稱(chēng)之為"遁甲"。"遁甲"的目的是補(bǔ)萬(wàn)物的五行不全之氣，因五行之氣不全，就不能感外界他家真氣。

2、太乙式

乙在東方紫微宮〔震宮〕，與相對(duì)待的庚〔兌宮〕相合，稱(chēng)之為"太乙"。故"太乙"主陰陽(yáng)交合，可化解一切刑、沖、克、害。

又，太乙式與遁甲式本是同氣而出，故遁甲之氣，就是太乙之氣。

3、六壬式

壬藏入申儀，稱(chēng)之為"壬遁"，之所以現(xiàn)稱(chēng)"六壬"而不稱(chēng)"壬遁"，因"壬遁"與"遁甲"重名故也。

"六壬"似與"遁甲"有些類(lèi)似，不過(guò)它們各自的"遁法"卻有本質(zhì)上的不同——壬藏入申儀，是天干之氣自外而來(lái)，遁入申儀之中，故"壬遁"術(shù)是外界他家真氣傳入我家，而"遁甲"術(shù)是自家之氣與自家之氣相纏繞，即所謂"內(nèi)真"狀態(tài)是也。

"壬遁"與"遁甲"是一隱一顯、一外一內(nèi)；"遁甲"在我故為顯、為內(nèi)、"壬遁"在他故為隱、為外。"我家內(nèi)真"可感"他家外真"，此即真陰、真陽(yáng)兩兩相應(yīng)的根本原理。

問(wèn)：陰陽(yáng)、五行、天干、地支中最核心的學(xué)問(wèn)是什麼？

答：最核心的學(xué)問(wèn)是：

一、將天干之間的陰陽(yáng)、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚；

二、將地支之間的陰陽(yáng)、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚；

三、將天干與地支之間的陰陽(yáng)、先天五行與后天五行之間的關(guān)系搞清楚。

問(wèn)：什么是先后天五行？

答：金木水火土是后天五行，刑沖合害是先天五行。

問(wèn)："大道"、"時(shí)間"、"空間"這些概念有陰陽(yáng)屬性嗎？

答："道"作為萬(wàn)化的根源，說(shuō)他有某種陰陽(yáng)屬性，往往表述不佳，但是，道是能化成陰陽(yáng)的。

所謂"道"，如果其不能自我開(kāi)示其內(nèi)在狀態(tài)，人就不能知道"道"作為真理之源是如何存在的，人不能自己想像真理，人的本真的認(rèn)識(shí)能力是以"玄覽"形式的存在的，這在易學(xué)中以"坤"來(lái)象征。

坤者，承順也，承納也，此為厚德載道之狀——即，"他"來(lái)顯現(xiàn)，我來(lái)閱覽"他"、順從"他"、追隨"他"、聆聽(tīng)"他"。

于是，道一發(fā)言，就會(huì)進(jìn)入陰陽(yáng)范疇，因?yàn)?他"注定會(huì)使用我們能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，即陰陽(yáng)語(yǔ)言——"道"不是一個(gè)無(wú)情物，故老子曰："......以閱眾父"，此處以"父"的形象言"道"。

問(wèn)："時(shí)間"與"空間"能否用陰陽(yáng)感應(yīng)的方式來(lái)建立？

答： "時(shí)間"、"空間"是陰陽(yáng)活動(dòng)的舞臺(tái)，其實(shí)它是由人的想像力構(gòu)成的。比如"三點(diǎn)"，在絕大多數(shù)情況下我們可以畫(huà)一個(gè)三角形，但也可以畫(huà)一個(gè)圓形......，"時(shí)間"、"空間"就是我們以這種方式描繪成的，它來(lái)源于意識(shí)中的聯(lián)想力〔聯(lián)想力是感應(yīng)的一種〕，但卻不是個(gè)體的產(chǎn)物。

所以，"時(shí)間"、"空間"明顯依賴(lài)陰陽(yáng)活動(dòng)的狀態(tài)，所以從這個(gè)角度上看，它是有陰陽(yáng)屬性的。

但是，如果陰陽(yáng)糾纏成一體，只是混沌一氣，這時(shí)我們就不能用陰陽(yáng)慨念了，當(dāng)然時(shí)空慨念也會(huì)消除。

問(wèn)：人建立概念的過(guò)程能否用陰陽(yáng)感應(yīng)來(lái)描述？

答：這肯定是能的，因?yàn)橐患虑榘l(fā)生了，它就有一個(gè)陰陽(yáng)交感的過(guò)程。只是創(chuàng)造性概念的建立過(guò)程，我們不能用常規(guī)語(yǔ)言來(lái)描述，我們必須適用陰陽(yáng)三體結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言。

問(wèn)："我家"、"你家"、"他家"究竟誰(shuí)是第三體？

答："他家"是"第三體"，"他家"本來(lái)無(wú)象，但可依"你"來(lái)顯象。

問(wèn)：混沌之器是怎樣的？

答：混沌之器者，乃依水為基所成之器，是用以盜氣的工具——坎為盜也。

問(wèn)：在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變完成之后是否第三方就不存在了？

答：是的，第三方只是加入反應(yīng)過(guò)程，不參與反應(yīng)結(jié)果，反應(yīng)完成，他會(huì)自動(dòng)隱退。

問(wèn)：是否任何兩個(gè)陰陽(yáng)都能形成太極？

答：是的，只是它們必須是同類(lèi)。