法國啟蒙運(yùn)動(dòng)之十：讓—雅克·盧梭4

第三，主權(quán)在民。主權(quán)在民的思想，是盧梭思想中最為寶貴的內(nèi)容，是他被稱為激進(jìn)民主主義理論的基本原因，也是他在法國大革命中深受人們愛戴和尊敬的主要因素。盧梭論及此題，用了很大篇幅，給予充分的闡釋和說明。他認(rèn)定人民主權(quán)具有絕對權(quán)威，而國家和法律只能服從人民主權(quán)的這種權(quán)威。同時(shí)，他還認(rèn)定，人民主權(quán)" 是不可轉(zhuǎn)讓的" ，又是" 不可分割的"。在他看來，主權(quán)也者，乃是一個(gè)集體的生命。所謂集體的生命，即不能有任何一個(gè)人可以成為別人的主人，" 只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再有主權(quán)了。" 不僅如此，他甚至認(rèn)為主權(quán)是不能被代表的，所以他反對英國的代議制。他說：" 正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；……因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了。" 在他看來，人民一旦把本來屬于自己的權(quán)利交給他們的代表，他們自己的權(quán)利就等于被完全剝奪。他要人民直接掌管自己的權(quán)利。因此，他認(rèn)為立法權(quán)是最重要的，行政權(quán)只能隸屬于立法權(quán)之下，司法權(quán)則是人民主權(quán)的一部分。

在這個(gè)意義上，他又反對了孟德斯鳩。他進(jìn)一步認(rèn)為，人民為了掌握自己的主權(quán)，有權(quán)決定政府的更選。在他的理念中，政府并非契約的產(chǎn)物，而是人民作為主權(quán)者為了自己的利益而建立的管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。所以盧梭只承認(rèn)共和制，對別的政體，一概否認(rèn)。同時(shí)，他既然認(rèn)為政府是由人民直接決定的，所以政府只能是人民的仆從。　　但他說的這種人民主權(quán)式的國家體制，雖然很難適用于那些幅員遼闊、人口眾多的國家，聰明的盧梭自然聯(lián)想到這一點(diǎn)，因此，他主張小型國家。他說："自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的。" 這即是他的著名的" 小國論"。人民主權(quán)的最后一個(gè)要點(diǎn)，即任何人一旦違背人民契約的內(nèi)容或無論何人以強(qiáng)力奪取了人民的權(quán)利，人民有權(quán)以強(qiáng)力形式將自己的權(quán)利收回。　　

盧梭的這些思想對于西方近代文明起了巨大的導(dǎo)向作用。他所使用的語言，雖然不免有些隨意和繁亂，但那主旨則一清二楚。他的這些觀念，后來被正式寫入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》，從而成為西方現(xiàn)代國家必須遵守的國家準(zhǔn)則。例如《人權(quán)宣言》中這樣寫道：" 主權(quán)屬于人民，那是唯一、不可劃分、不可侵犯和不可割讓的權(quán)利。" 又具體規(guī)定：" 第一條在權(quán)利方面，人們生來是，而且始終是自由平等的" ；" 第三條整個(gè)主權(quán)的本原，主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)未明白授與的權(quán)力" ；" 第六條法律是公共意志的表現(xiàn)"。

政治哲學(xué)之外，盧梭關(guān)于人的理論也極富特色。他的人性論同樣建立在自然狀態(tài)和人性善的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為憐憫心自愛心是人的本性。他說：" 為了保持我們的生存，我們必須要自愛，我們愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切的東西。" 由自愛向愛人過渡到他的正義論。他認(rèn)為：" 正義和善是分不開的，換句話說，善是一種無窮無盡的力量和一切有感覺的存在不可或缺的自愛之心的必然結(jié)果。" 盧梭在18世紀(jì)的法國思想家中，是最為重視道德的人物之一。他甚至認(rèn)為，為了保證法律不致衰微和消亡，只能訴諸于人們內(nèi)在的道德力量和公共精神。　　

盧梭從他的人性論和道德論出發(fā)，對人的教育尤多關(guān)注。他的《愛彌爾》之所以風(fēng)靡世界，其原因之一，就是因?yàn)樗蕴赜械姆绞剑麚P(yáng)了他理想中的一代新人的教育成長過程。對于兒童，他主張進(jìn)行自然教育；對教育方式，他主張讓孩子通過生活實(shí)踐得到必要的知識(shí)。他反對形式主義，主張" 兒童中心論" ，強(qiáng)調(diào)愛的價(jià)值，主張以愛的方式傳達(dá)愛的信息。他有一段極富感染力的議論，雖然這議論沒有多少哲理在內(nèi)，卻很典型地反映了他的教育理想和價(jià)值追求。

盧梭思想中的另一個(gè)重要方面，是他的獨(dú)特的宗教觀念。盧梭不是無神論者，非但不是無神論者，他對于宗教始終懷有一種濃厚真摯的感情。實(shí)在，宗教也是窮人的精神慰藉，作為窮人的盧梭，雖然他也是一位智者，然而智者的饑餓同愚者的饑餓并沒有兩樣——因?yàn)樗且粋€(gè)長時(shí)間顛沛流離、上下求索的窮人，所以他很難超越宗教的精神慰藉之外。

但盧梭的宗教觀念并非舊式神學(xué)觀念。他的理論表述，卻是三分言理七分抒情。他說：" 我們對上帝的深刻的觀念，完全是來自理性的。你看一看那自然的景象，聽一聽那內(nèi)心的呼聲。上帝豈不是把一切都擺在我們的眼前，把一切都告訴了我們的良心，把一切都交給我們?nèi)ヅ袛嗔藛幔?/span>" 他認(rèn)為他對上帝的信念完全出于理性，然而在一定意義上，他心中的上帝又差不多等于實(shí)體或大自然，在他看來，上帝" 不僅存在于旋轉(zhuǎn)的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我們的身上存在，而且在那只吃草的羊的身上，在那只飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風(fēng)刮走的那片樹葉上，都存在著。"

這樣看來，盧梭的上帝甚至并非他的理智，而更近乎他的感情。但他需要判斷，他說：" 盡管我不知道這個(gè)世界的目的，我也能判斷它的秩序。" 文說：" 我宛如一個(gè)人第一次看見打開了表殼的表一樣，雖然不懂得機(jī)器的用途，也沒有看見表面，但仍然不斷地贊美它構(gòu)造的精致。我將說：' 我不明白它有什么用處，但是我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)零件都做得恰恰配合另一個(gè)零件；我佩服那個(gè)工作制作的精良，我深深相信。所有這些齒輪之所以這樣協(xié)同一致地轉(zhuǎn)動(dòng)，是為了一個(gè)共同的目的，不過這個(gè)目的我無法看出來罷了。"

盧梭的宗教觀念，既有些自然神論的色彩，又有些感情神論的意味。但無論怎樣，他的宗教觀念的哲學(xué)價(jià)值不高，但其文化價(jià)值不低。他的宗教觀念雖然不如霍爾巴赫的無神論來得爽利明快，但在法國和歐洲以后的歷史文化進(jìn)程中，卻更有生存和感染力。

4.批評(píng)與肯定　　

實(shí)在說，盧梭的契約理論，主要是一種政治哲學(xué)，而不是一套可以具體實(shí)施的政體方案。他的這套政治哲學(xué)非常需要某種相應(yīng)的政治體制作依托?；蛘哒f，他的政治哲學(xué)屬于貧困者一方的哲學(xué)，因此，它更適合社會(huì)革命時(shí)代的需求。正是他的這種哲學(xué)，在相當(dāng)重要的意義上補(bǔ)充了英國革命及其理論的不足。但是，其理論又不能作為一種方案去實(shí)行。我們不妨將法國革命與美國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)作個(gè)比較。法國革命主要是貫徹了盧梭精神，又誤將這精神作準(zhǔn)則，其結(jié)果是給法國社會(huì)帶來大動(dòng)蕩，而其直接的歷史后果，并沒有達(dá)到民主法治，反而走向了拿破侖稱帝之路。美國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)則能兼收并蓄，既以洛克政治理論為基石，又吸收盧梭哲學(xué)作價(jià)值導(dǎo)向，于是美國國家體制成為近代西方民主體制的最好樣板。　　

盧梭高于他的同時(shí)代思想家的地方，在于別人只走了第一步，他卻走了第二步——他確實(shí)有點(diǎn)超前。　　

盧梭哲學(xué)的意義在于：他是社會(huì)不平等方面的一本《圣經(jīng)》。人民一窮，必想盧梭。　　

他給歷史的教訓(xùn)則是：可以歡迎盧梭，但不能只有盧梭。　　

這也就是說，盧梭的思想可以產(chǎn)生兩個(gè)不同的走向：或者走向民主，或者走向?qū)Ｖ疲换蛘咦呦蛉嗣裰鳈?quán)，或者走向法西斯主義。歷史提醒世人：若使盧梭思想走向民主，必須努力達(dá)到平等，必須真正消除貧困。　　

盧梭為社會(huì)不平等而呼號(hào)，他的影響焉能不大。