2021年11月27日由中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦的《馬克思主義哲學(xué)中國化與新時代哲學(xué)創(chuàng)新》學(xué)術(shù)高端論壇在中國人民大學(xué)博物館隆重召開。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉大椿教授、劉曉力教授、王伯魯教授、北京師范大學(xué)劉孝廷教授、中國科學(xué)院大學(xué)孟建偉教授參會并做大會發(fā)言。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉勁楊教授主持了會議的第六時段發(fā)言?？普軐W(xué)者們在大會發(fā)言中重點討論了“學(xué)科交叉與哲學(xué)創(chuàng)新”，交流了自己從事交叉研究的體會和經(jīng)驗，提出了對未來哲學(xué)創(chuàng)新的期望。

科技審度論

中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級教授劉大椿在發(fā)言中回顧了自己與人大哲學(xué)的淵源,也見證了人大哲學(xué)從成長、壯大到走向世界的過程中對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。如八九十年代在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的建制化關(guān)鍵時期，包括他在內(nèi)的人大哲學(xué)系同仁所做的貢獻(xiàn)。劉大椿教授特別介紹了近年備受國內(nèi)外同仁關(guān)注的“科技審度”論。該研究從2007年開始，以馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究為主題。2017年由人大出版社出版了相關(guān)著作——《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》， 內(nèi)容具體包括三部分：馬克思的科技審度；科學(xué)主義與反科學(xué)主義；多元、開放的科技世界，可概括為“科技審度論”。該書在國內(nèi)外受到許多關(guān)注，也引起勞德里奇出版社（Routledge）的重視，他們主動聯(lián)系將全文譯為英文出版?！秾彾取返挠⒆g本共65萬字，將按中文版的三個部分拆分為三卷本，擬于明年正式出版。

劉大椿教授談到，《審度》一書被譯介到西方英美世界可算作我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究為哲學(xué)走向世界所做的一點貢獻(xiàn)，這跟人大科哲同仁長期以來的努力是分不開的，也反映了我們長期思考和研究的三個問題：首先，我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待科技？這是一個好像已經(jīng)解決了，但實際上在今天成為了一個更大的、未決的問題。針對這個問題，我們通過細(xì)致的梳理工作，用了將近十年時間把馬恩全集中有關(guān)科技的思想進(jìn)行了全面研究。其次，應(yīng)當(dāng)怎樣看待現(xiàn)在世界眾多的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)？我們將紛紜的看法概括為兩種：一種是為科學(xué)辯護(hù)的科學(xué)主義的立場，旨在說明科學(xué)的合理性，并探討應(yīng)當(dāng)怎樣去發(fā)展科學(xué)技術(shù)；另外一種是反科學(xué)主義，從非理性主義與后現(xiàn)代主義的視角質(zhì)疑絕對的科學(xué)觀。針對當(dāng)前世界上科技哲學(xué)呈現(xiàn)出的這兩種截然不同的觀點，我們在梳理和分析之后，提出了我們自己的審度的觀點。再次，什么是科技的審度？我們主張要用一種多元的、開放的態(tài)度來看待這個多元、開放的科技世界。通過對科學(xué)技術(shù)中所存在的客觀性與獨特性、普遍性與地方性、理性和非理性、科學(xué)和人文等看似對立的觀點進(jìn)行審度，找到其間所具有的互補(bǔ)關(guān)系。秉持這種多元、開放的態(tài)度對待科學(xué)和技術(shù)，相信會讓今后的科學(xué)技術(shù)以及科技哲學(xué)的發(fā)展更加健全和完善。最后，劉大椿教授對新時代中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點進(jìn)行了總結(jié)與展望，指出我們從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明再到今天進(jìn)入智能科技革命的時代，還有許多問題需要哲學(xué)界去論證和討論。哲學(xué)，特別是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真關(guān)注科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間眾多的交匯之處。

哲學(xué)跨學(xué)科創(chuàng)新的困難與希望

中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉曉力教授在大會發(fā)言中圍繞“哲學(xué)跨學(xué)科創(chuàng)新的困難與希望”展開，強(qiáng)調(diào)世界大勢的人類困境正倒逼著哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。劉曉力教授回顧了她帶領(lǐng)團(tuán)隊自2000年以來在學(xué)科交叉的兩個階段所做的努力與取得的豐富成果，涵蓋科學(xué)與人文、哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科實踐，包括理論研究、平臺建立、交叉論壇、團(tuán)隊培育、成果出版與新領(lǐng)域開拓等。在談及人民大學(xué)明德講壇一年來就“哲學(xué)-科學(xué)-藝術(shù)”主題展開對話時，劉曉力教授認(rèn)為，哲學(xué)創(chuàng)新真正的困難在于，不僅能讓跨學(xué)科學(xué)者一起坐下來、聊起來，而是要進(jìn)行實際的交叉研究，真正合作起來，使哲學(xué)對其他學(xué)科的研究范式產(chǎn)生實質(zhì)性影響。劉曉力教授認(rèn)為，學(xué)科交叉哲學(xué)創(chuàng)新未來的期望基于必需跨越哲學(xué)的二級甚至一級學(xué)科邊界的普遍共識，以及有可能產(chǎn)生新的哲學(xué)學(xué)科。但是，真正的新學(xué)科不是靠舉大旗、喊口號、機(jī)構(gòu)重組出來的，或者有意塑造的，而新學(xué)科是不期然涌現(xiàn)出來的。因此需要澆灌新學(xué)科破土發(fā)芽的人文土壤和新學(xué)科生長的社會文化環(huán)境，哲學(xué)家在科技變革時代呼吁大智慧的環(huán)境下應(yīng)當(dāng)大有作為。

走向第二開端的文化

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉孝廷教授在會議發(fā)言中倡議“走向第二開端的文化”，推動傳統(tǒng)與哲學(xué)價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)關(guān)注與哲學(xué)相關(guān)的幾對關(guān)系或大問題，如哲學(xué)與時代、哲學(xué)與人、哲學(xué)自身作為有機(jī)體以及哲學(xué)與文明等，在此視域內(nèi)思考人類世危機(jī)及其背后的哲學(xué)，推動文明轉(zhuǎn)型。對此，可從五條進(jìn)路展開對文明危機(jī)的深層思考，包括正視文明本身的復(fù)雜性、勘察文明遭遇的問題、反思文明內(nèi)在的矛盾、尋找文明分岔的節(jié)點、培育文明拯救的力量等。文明的轉(zhuǎn)型在當(dāng)代具有急迫性，哲學(xué)的建設(shè)性綱領(lǐng)也應(yīng)從存在論、價值論、方法論與行動論等層面展開探究、促進(jìn)協(xié)作。新文明的建設(shè)還需要關(guān)注海德格爾在上一世紀(jì)提出的“第二開端”的思想，以此展現(xiàn)朝向新文明的思想旅程，進(jìn)而重勘文明的準(zhǔn)則，建設(shè)新文明的文化。這一轉(zhuǎn)變是非常困難的，人類面臨如何把應(yīng)然轉(zhuǎn)為必然，如何加強(qiáng)新形態(tài)文明的內(nèi)化等難題，對此哲學(xué)特別是中國哲學(xué)必將大有作為。

什么是哲學(xué)創(chuàng)新？

中科院大學(xué)馬克思主義學(xué)院孟建偉教授在大會發(fā)言中提出了哲學(xué)創(chuàng)新的新見解。他認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)新在很大程度上取決于何為哲學(xué)與何為創(chuàng)新。馬克思說：“過去的哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這里涉及到哲學(xué)的兩種不同的定位：一是解釋學(xué)的定位；二是科學(xué)的定位。顯然，馬克思肯定的是科學(xué)的定位。為什么當(dāng)今的哲學(xué)創(chuàng)新往往會大大落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，關(guān)鍵是，我們的哲學(xué)研究大多尚局限于解釋學(xué)的定位，過多拘泥于閱讀文本和解釋經(jīng)典，甚至還談不上解釋世界。于是，這樣的研究盡管重要而且必要，但充其量只是學(xué)者式的研究，而不是哲學(xué)家的研究；這樣的創(chuàng)新充其量只是解釋學(xué)意義上的創(chuàng)新，而不是哲學(xué)意義上的創(chuàng)新。要改變這種局面，就需要樹立馬克思的科學(xué)的哲學(xué)觀，讓哲學(xué)研究像科學(xué)研究那樣，直面世界，直面現(xiàn)實，直面人類的前途和命運，在“改變世界”的進(jìn)程中去實現(xiàn)真正意義上的哲學(xué)創(chuàng)新。

交叉研究的意義與行動建議

中國人民大學(xué)哲學(xué)院王伯魯教授在發(fā)言中討論了交叉研究對當(dāng)下時代的意義和行動建議。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下人類已進(jìn)入了風(fēng)險社會和孝廷教授前面所說的文明轉(zhuǎn)折時代，面臨著眾多復(fù)雜緊迫的“問題群”。這需要我們打破傳統(tǒng)的學(xué)科壁壘和分析性思維模式，促進(jìn)學(xué)科之間的交叉融合、協(xié)同聚焦，或者以前沿問題或重大發(fā)展目標(biāo)為核心，匯聚集成眾多領(lǐng)域的科研力量及其優(yōu)秀成果。協(xié)作攻關(guān)，已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢。今天的“智庫”就是按照這一模式組織和運作的。正是基于這一新的發(fā)展趨勢，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部才及時增設(shè)了“交叉學(xué)科”門類。今天的哲學(xué)如何開展交叉研究呢？他提出幾條建議：1）應(yīng)該向科學(xué)學(xué)習(xí)，多做哲學(xué)普及工作，讓大眾理解哲學(xué)，擴(kuò)大哲學(xué)的社會影響。2）關(guān)注重大現(xiàn)實問題，學(xué)習(xí)其他學(xué)科領(lǐng)域的知識，積極尋找哲學(xué)研究的切入點。3）主動與其他學(xué)科的研究者合作共事，學(xué)習(xí)他們的長處，平等討論，相互激勵，為解決具體問題貢獻(xiàn)哲學(xué)智慧和力量，推動社會發(fā)展。

（供稿:人大科哲博士生，王薇、湯杉杉）