導(dǎo)語：自從董仲舒把孔子捧上了神壇，孔子就在中國歷史上折騰到現(xiàn)在，有時在上，有時在下，五四運動時，孔子就成了歷史的罪人，現(xiàn)在搞什么國學(xué)人，讓一些不懂事的小孩也來讀《論語》，甚至男女搞對象都會以是否熟知《論語》為標(biāo)準(zhǔn)，這都是胡搞了，想來想去，簡單來說一下孔子的意義了，算是給大家的思考開一個頭吧！再胡搞下來，他老人家可能會活過來和你們吵架的了。

正文：

  有一段時間沒有能靜下心來寫點東西，本來寫東西就要對讀者負責(zé)，別人用那么寶貴的時間來閱讀你的文字，自己也要對別人的情趣負責(zé)了，很久想法就是在心中一閃而過，終沒有成為一個完整的想法，一直就沒有動手去寫，然后，自己抽出時間來閱讀，從而，某些想法就會變得相對來說完整一些，是故，寫下以下這些內(nèi)容。

我們現(xiàn)在所通行稱之為“儒家”或“儒家思想”，在孔子那個時代是沒有這么個稱呼，翻開《論語》后，只能看到一次“儒”，那是孔子與其學(xué)生子夏對話中才有的，“女為君子儒，無為小人儒?！边@里的“儒”只是指代“術(shù)士”而已，秦始皇所謂的“坑儒”中的“儒”也是指這樣的意思。

探討這些問題是要搞清楚什么才是真正的“儒家”？儒家是后世之人給孔子按上去的頭銜，孔子不過是在傳播與實踐圣人之道，與自己是什么“家”，并沒有什么關(guān)系。宋代的宰相趙普說過：半部《論語》治天下，也并沒有特指“儒家”。千百年來，我們并沒有搞清楚什么才是“儒家”，更不要說“儒家思想”了，那么，談什么其它的東西就可能是南轅北轍了。

回歸到《論語》的本身，我們才可能明白儒家思想本來意義，而且還必須要回歸到孔子本身的話語體系中去思考才能體會到作為中華文明構(gòu)建者本身的偉大與不朽，現(xiàn)在我們看到的《論語》本身就帶著明顯的編著者私心的產(chǎn)物，比如，能在《論語》稱之為“子”的人只有三人：孔子、有子、曾子，連孔子最得意的學(xué)生——顏回都沒有稱之為“子”，而有子、曾子都孔子晚年的學(xué)生，顯然，這就是編纂者明顯的私心，反而更顯出其無知。

孔子在《論語》中闡述的是大人之學(xué)，何謂“大人之學(xué)”，是教會做人道理的學(xué)問，并不是一種技能，“吾十有五而志于學(xué)”，這里的“學(xué)”就是大人之學(xué)，古人覺得到十五歲就要開始學(xué)習(xí)大人之學(xué)，之前的學(xué)習(xí)稱之為“小學(xué)”，也就是一些基本生活技能的學(xué)習(xí)，到了這個年紀(jì)就要開始學(xué)習(xí)大人之學(xué)，為走入社會做準(zhǔn)備了。

在追問孔子思想的現(xiàn)實意義之前，我們是必須要搞清楚孔子的思想到底在說了什么？個人覺得孔子思想中最有意義的地方有以下幾點。

一是提出了天人合一的宇宙觀?？v觀《論語》章節(jié)，我們并不能找到一些評價問題的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所謂“仁”也就是用“仁者愛人”這么一個模糊的話語來說明一下，到底是什么是“愛人”？通篇下來，我們也沒有找到答案。因為孔子本身也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，天人是合一的，我們是不能從一個方面就能找到答案的，這與西方世界是認識是有著重大差異的，西方世界總是把世界分為感性世界與理性世界，而在中國是不會這樣分的，中國人的眼里只有感覺的世界，所謂“何期自性，本自清靜，何期自性，本自具足?！逼涞览砭驮谶@里，孔子作為中華文明的源頭，在二千多年前就給我們確定了文化坐標(biāo)。如果不理解這種文化坐標(biāo)設(shè)立的意義，對于孔子的解讀基本都屬于胡亂解釋，后世對于《論語》的解讀很多只是站在字面上去解讀，才會出現(xiàn)斷句不清，甚至把孔子解讀成孔老二了，難道作為中華文明的源頭是如此頭腦不清，何來我中華大地的文明五千年而不衰之說呢？

二是提出了“聞、見、學(xué)、行”的圣人之道。人類沒有理想，世界將會怎樣？人之所以為人，是因為他可以向上無限延伸，也可以向下無限延伸。如果防止人的向下無限延伸，這是一個真正智者需要面對的問題，孔子生活在春秋時期，他目睹了戰(zhàn)亂頻發(fā)直接沖擊人這個物種的生存底線，所以，他就來確立圣人之道的標(biāo)準(zhǔn)，通篇來看，孔子就是在講君子之學(xué)，如何成為君子？君子的任務(wù)是什么？通過“聞、見、學(xué)、行”才能成為君子，君子的任務(wù)就是讓天下之人都行圣人之道。

三是提出了立足當(dāng)下的解決問題思路。后世學(xué)儒之人都給人以文弱書生之形象，孔子的學(xué)問是走陽剛的路子，怎么可能只是讓別人天天在理論的循環(huán)里窮經(jīng)皓首呢？開篇就點明了“習(xí)之”的重要性，世上總是小人多，君子的任務(wù)就是救贖小人，從而達成天下大同的局面，把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界，而所有的一切工作都要立足于當(dāng)下對問題的解決?？鬃咏^不是一個空談理想的人，“未知生，焉知死?！薄俺劦老λ?，可矣。”當(dāng)下的一切就是一切，固守當(dāng)下的情況，不要談一些不懂的事情，“不患，無位，患，所以立，莫已知求，為可知也?！边@就是孔子對當(dāng)下的判斷。

《論語》作為中華文明第一書，經(jīng)歷了二千多年的洗禮，一字也不能多，一字也不能少，其中的深意要仔細體會才能得到，今天，我簡單地提出了一些觀點只是一種拋磚引玉的行為而已。

后世之學(xué)者，常常誤解了孔子，把后世儒學(xué)中的一些問題歸究于孔子是不對的，什么打倒孔家店之流都當(dāng)權(quán)者都夾帶了個人的私貨。中華文明能與其他文明并立于世，孔子的作用是不可以忽視的。文明的發(fā)展不是否認歷史的存在，而是要正視歷史、窮本溯源，搞清楚歷史本來的面目，從而，在繼承中得以光大。

以后，有時間也會更詳細闡述《論語》中的相關(guān)內(nèi)容，其中關(guān)于孔子論“仁”的事情本身就有很多正名的必要，一些偽君子就是這樣誤讀的情況下在世上招搖過市的吧！

2021年12月2日星期四