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本文共7094字，仔細閱讀需18分鐘 如今，跨學(xué)科好像又成為了一個潮流。但是，到底如何才能實施好跨學(xué)科？我認為，我們一定不能為了跨而跨，之所以能夠跨學(xué)科，是因為學(xué)科的內(nèi)容好才能實現(xiàn)。為什么要進行跨學(xué)科學(xué)習(xí)？ 如果從歷史的、邏輯的角度去分析，學(xué)科課程能廢除嗎？學(xué)科課程廢不了，但是，為什么我們又要進行跨學(xué)科的學(xué)習(xí)呢？
首先，學(xué)生的生活是完整的，學(xué)生的課程是不分科的。例如蘇東坡，他是一名書畫家，是一名文學(xué)家，我們也可以說他是一位農(nóng)民，這就是他的生活本身，他的生活就是帶著他自己所有的修養(yǎng)。
因此，一個完整的人的生活是不分科的，不是說一個農(nóng)民就一定要特別粗鄙，一個文人就連豬肉都不吃，決不是這樣，中國人就是這種最豪放的代表。但科學(xué)的發(fā)展是分科的，我們要把經(jīng)歷了千百年歷史發(fā)展起來的分科課程教給學(xué)生，但教給學(xué)生的科學(xué)知識又離學(xué)生的生活太遠了，他會很難進入。所以，我們要找一個通道，這個通道是既能夠連接學(xué)生的生活，又能夠把學(xué)生的生活提高到科學(xué)的高度，我們要找到一個學(xué)生熟悉的、每個學(xué)科都能進入的通道。因此，我們就選擇通過跨學(xué)科的學(xué)習(xí)讓學(xué)生能夠進入學(xué)科，我想這是一個非常重要的目的。
第二，我們在中小學(xué)階段要讓學(xué)生主動活動。中國有句古話，師傅領(lǐng)進門，修行在自身。實際上，修行就是學(xué)生自己的修行，老師從來教不會你東西，能教會你的只有你自己，老師教會你，也一定得你自己學(xué)才能學(xué)得到，老師教了，不一定你學(xué)了，只有你學(xué)了，才是老師教的，是這樣一個辯證的關(guān)系。教學(xué)就是要把靜態(tài)的、書本上的內(nèi)容要變成學(xué)生的活動，如果僅僅是把書本上的一句話教給學(xué)生，而他僅僅是知道那句話本身而已，不知道背后豐富復(fù)雜、更內(nèi)在的內(nèi)容。
如果我們把書本上的內(nèi)容直接教給學(xué)生，他僅僅是見到了知識的影子，而沒見到知識本身，知識本身是什么呢？不僅有文字所表示的信息，還有技能、態(tài)度、價值觀、認識能力，全部在一起才是知識。
我們一旦讓學(xué)生活動起來，尤其是問題解決的活動，這一定是跨學(xué)科的。比如，數(shù)學(xué)的應(yīng)用題都是跨學(xué)科的。應(yīng)用題首先就是語文，一定是要先讀懂，而且里面還有各種與工程有關(guān)的元素。數(shù)學(xué)是最純粹的學(xué)科，但在小學(xué)或者初中的數(shù)學(xué)題里一定是跨學(xué)科的，一定是有情景的。
跨學(xué)科的學(xué)習(xí)實際上就是利用學(xué)科知識進行現(xiàn)實生活的觀察和問題解決。
例如數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)中提到的，用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實生活，用數(shù)學(xué)的思維分析思考現(xiàn)實生活，用數(shù)學(xué)的語言表達現(xiàn)實生活?，F(xiàn)實生活很復(fù)雜，我要能將它抽象出數(shù)學(xué)問題，解決之后再返回到具體生活中去。真正的跨學(xué)科一定是與學(xué)科緊密聯(lián)系在一起的，就是對學(xué)科知識的應(yīng)用。同時，我們不能因為跨學(xué)科就忘了學(xué)科本身的任務(wù)。
跨學(xué)科還有一個特別有意思的、有意義的就是它把創(chuàng)新實踐提前到了學(xué)生的學(xué)習(xí)階段。我們都知道，我們培養(yǎng)學(xué)生，就是為了他將來能夠進入到社會生活，能夠從事創(chuàng)新實踐，但我們過去的教學(xué)是什么？分科。我們過去講“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，那是強調(diào)數(shù)理化的重要性。但是從另外一個角度理解，就是說要先學(xué)數(shù)理化，才能走社會。但因為我們要有這樣的觀念，先學(xué)再用，整個教學(xué)生活與社會生活是完全割裂的，而現(xiàn)在這個社會是不可能完全割裂的，而且整個創(chuàng)新生活已經(jīng)進入到了教學(xué)階段，我們的跨學(xué)科是要自覺地把將來學(xué)生可能要有的創(chuàng)新實踐活動提前到教學(xué)階段來，讓學(xué)生能夠在教學(xué)階段就模擬從事創(chuàng)新，或者也教給他創(chuàng)新的辦法。
跨學(xué)科實際就是這樣一種對未來社會實踐的模擬和重新實踐，我認為這是非常重要的。因此，跨學(xué)科學(xué)習(xí)最終的切入點和目的就是要能夠激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。不僅是要讓學(xué)生知道，更要讓學(xué)生喜愛、相信，并且能夠用行動來證明。邏輯就是學(xué)科的內(nèi)容，但行動一定是跨學(xué)科的，這是跨學(xué)科的意義。跨學(xué)科學(xué)習(xí)的魅力在哪里？ 跨學(xué)科學(xué)習(xí)為什么有這么大的魅力？大家一提到跨學(xué)科學(xué)習(xí)或跨學(xué)科教學(xué)，大家馬上會感覺這是一個特別好的改革的點，因為它和社會生活和科學(xué)研究高度相似。高度相似在哪？它的過程和結(jié)果都充滿不確定性。
例如新課改原先要求要開放答案，不要只有一個答案，但過去的教學(xué)就是要給一個唯一的答案，甚至過程都是規(guī)定好的。但是以跨學(xué)科為目的的項目學(xué)習(xí)、現(xiàn)象教學(xué)，最重要的特點就是不確定，過程和結(jié)果都不確定，而不確定就帶來了無限的可能性，令人期待，充滿魅力；因為它的不確定，才有了探索的可能性，學(xué)生才覺得有意義；因為不確定，就會有主體介入，因為各類因素而多變，這樣就給了學(xué)生更多的空間。
在整個跨學(xué)科過程中，因為過程和抉擇是不確定的，要追求最好的結(jié)果，個人和團隊去招募什么樣人就非常重要了。在課堂上的小組合作、討論中，還要跨智力，實現(xiàn)智力共享，才能真正地合作起來。在跨學(xué)科教育中，老師應(yīng)該如何安排任務(wù)從而實現(xiàn)合作，這一點是很重要的。小組合作不僅僅對于知識的學(xué)習(xí)是有價值的，實際上更重要的是一種雛形的社會生活。在OECD的PISA測試中，也有包括知識、情感、態(tài)度、價值觀的內(nèi)容，但是它的技能最重要的就是社會溝通技能。
學(xué)生是在一個什么樣的情境背景下去解決這個問題的呢？例如，《蘇東坡》的課，學(xué)生在討論蘇東坡的時候，還沒有真正進入到蘇東坡的那個時代，沒有進入歷史，沒有真正和蘇東坡融為一體。要跨學(xué)科，就真正要讓學(xué)生成為蘇東坡。我想這也是我們將來可以努力的方向。另外，跨學(xué)科一般來說一定是在學(xué)科間跨的，但站在學(xué)科的立場上，跨學(xué)科應(yīng)該有學(xué)科本體。學(xué)科內(nèi)的理論問題的解決，可以借助其他學(xué)科作為工具，例如物理一定會跨到數(shù)學(xué)，這是沒問題的，物理學(xué)家認為自己都是數(shù)學(xué)家，就像牛頓一樣。
跨學(xué)科學(xué)習(xí)的意義是什么呢？因為它能夠部分地解決現(xiàn)在學(xué)校里大家的憂慮。就是如何以分科的內(nèi)容、分別的活動去實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。實際上這是很麻煩的，我們的教育目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，但是我們的科目是分科的，是一個一個分別進行的，然后學(xué)生的活動也是一個一個分別進行的。
通過分科的內(nèi)容和分別的活動，如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？我們可以解釋為分科只是內(nèi)容的組織方式，內(nèi)容組織是以學(xué)科的邏輯組織起來的，全人教育是我們的目標追求，如果用分科實現(xiàn)全面發(fā)展的人，就要轉(zhuǎn)變成學(xué)生的現(xiàn)實活動。一旦學(xué)生有了活動，一定是跨學(xué)科的。
因此，跨學(xué)科是一定要讓學(xué)生自己活動起來，不僅是外顯的活動，腦內(nèi)的思維活動更重要。
例如，在“金屬的制備-金屬的性質(zhì)-金屬的使用”一課中，我們知道金屬的性質(zhì)一定有物理性質(zhì)，也還有化學(xué)性質(zhì)。我們要做一個易拉罐就要思考什么樣的材料能做易拉罐，不僅要考慮化學(xué)性質(zhì)，也要考慮物理性質(zhì)。從真實的生活中看有哪些金屬制品，關(guān)于金屬材料學(xué)生是怎么選擇的。這樣，通過走進日常生活，學(xué)生可以在真實的生活中學(xué)習(xí)。
在進行“易拉罐代言”主題活動的時候，學(xué)生可以結(jié)合其他的專題，例如化學(xué)與社會發(fā)展，其中社會發(fā)展是涉及到科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟社會、文化各個方面的。這就給學(xué)生一個更為廣闊的空間，考慮易拉罐代言要考慮很多內(nèi)容，這個主題有一定的復(fù)雜性，要考慮材料的性能、成本、與人體健康的關(guān)系，人體健康就涉及到生理衛(wèi)生的問題，材料對環(huán)境的影響又涉及到了環(huán)保、生物等問題。因此，通過這樣一個化學(xué)活動，結(jié)合各方面因素，就是一個完整的跨學(xué)科。
跨學(xué)科要堅持學(xué)科立場，只有學(xué)好學(xué)科知識，才能夠跨學(xué)科地解決問題，或者是在學(xué)科內(nèi)可以很好地借助其他學(xué)科的工具來解決問題。楊振寧先生在清華大學(xué)演講時，當時有一個學(xué)生問他說：“現(xiàn)在的交叉學(xué)科越來越多，將來數(shù)學(xué)和物理會不會融合成一門學(xué)科呢？”楊振寧先生斬釘截鐵地說不會。他說，相互影響是事實，數(shù)學(xué)和物理有很多交叉的部分，但是交叉的部分也只是5%，我們現(xiàn)在感覺到交叉的東西很多，實際上不交叉的東西更多。總之，交叉的東西只有5%，那95%是沒交叉的東西。所以這5%是重復(fù)的部分，我們要看到那個重復(fù)的、交叉的部分。現(xiàn)在，物理和數(shù)學(xué)交叉的部分越來越多，可是不交叉的地方也越來越多，所以5%的比例一時是不會有變化的。大家也要認清楚這樣一個現(xiàn)實，因為我們現(xiàn)在的知識總量也越來越大，所以我們會感覺到交叉越來越大，實際上不交叉的也越來越大。
還有一篇關(guān)于英屬哥倫比亞大學(xué)Nashon教授訪問的文章，提到應(yīng)該如何正確理解STEM？
其中有一點很重要，我們不能忽視STEM中每一門學(xué)科的獨立價值，理想的STEM教育是關(guān)注不同學(xué)科知識間的相互影響，一門學(xué)科知識的發(fā)明如何影響到其他的學(xué)科，一門學(xué)科的發(fā)展如何建立在其他學(xué)科的原理和進步之上，這是非常重要的。
我們要看到不同學(xué)科之間是如何相互影響的，而不是忽視它的獨立價值。比如數(shù)學(xué)建模旨在簡化我們對自然體系的認識和控制，這就促進了我們對技術(shù)的理解和運用，技術(shù)也是這樣的，我們對自然體系有一個認識和控制，但數(shù)學(xué)給了我們很好的工具去簡化，越簡單的越好用，搞復(fù)雜的就沒人用了，這就是學(xué)科之間的相互影響。
學(xué)科間相互影響一定是學(xué)科自己搞的好，所以我們要立足于每一門學(xué)科的特殊性，又看到彼此間的滲透性和干預(yù)性，這才是STEM教育的價值所在。
所以對于教學(xué)來說，一個教師的學(xué)科素養(yǎng)越強，他對學(xué)科的轉(zhuǎn)化或翻譯能力也就會相應(yīng)的增強。只有學(xué)科素養(yǎng)增強了，才能翻譯轉(zhuǎn)化成與其他學(xué)科相間的內(nèi)容。
因此，教師專業(yè)發(fā)展就是，從事任何一門學(xué)科的教師都應(yīng)該通過持續(xù)發(fā)展本學(xué)科能力，同時不斷發(fā)展自己的專業(yè)素養(yǎng)。如果連專業(yè)素養(yǎng)都不行，一瓶不滿，半瓶晃蕩，是無法進行跨學(xué)科的。跨學(xué)科學(xué)習(xí)，是基于學(xué)科又主動跨界。因此，我們要做一個積極穩(wěn)妥的教育改革實踐。跨學(xué)科是因為有學(xué)科可跨的。我們講到學(xué)科課程和跨學(xué)科學(xué)習(xí)的關(guān)系，例如我們的知識都是很抽象的，很多物理學(xué)科的概念只能在我們學(xué)科內(nèi)部去理解，只能在學(xué)科結(jié)構(gòu)里面，概念之間相互定義，不在這個邏輯里就不知道為什么靜止也是運動。
在我們?nèi)粘Ｉ钪校o止就是靜止，為什么靜止也是運動，不能理解，只能放到參照系里，才知道原來靜止也是運動。我們的知識是抽象的、干癟的，因為它可以脫離具體的某個情境和具體的某個個人而獨立存在。
當某個知識點存在在我們的教材里，就是干癟、抽象的，但這恰恰是因為它是干癟抽象的，所以它是社會所有的人都可以理解，因為它脫離開具體的情境和具體的個人，所以每個人都可以理解。
杜威有一句話，邏輯的形式對于后人的學(xué)習(xí)來說是最可用的方式。就是說，如果你以自己的方式表現(xiàn)出來，不脫離情境是沒法傳播、傳遞的。這些都是學(xué)科邏輯。
我們的跨學(xué)科或者教學(xué)，要將抽象的變成具體的，與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，把干癟的內(nèi)容豐富起來，將脫離與個人沒關(guān)系的內(nèi)容變?yōu)閭€人的，一定是要讓學(xué)生活動，因為只有當學(xué)生活動的時候才知道這個知識是跟我有關(guān)系的，它就變成了個人的。
但是變成個人的是不是就可以了？如果到這就可以了，這不是教學(xué)的目的，教學(xué)的目的是當這個內(nèi)容被具體豐富后變成心理邏輯的部分后，你的目的是培養(yǎng)出這樣的人，可以去發(fā)現(xiàn)新知識，做出新的貢獻。
因此，學(xué)完之后，學(xué)生依然可以把具體的東西再抽象，他才能再表述出來。我們經(jīng)常讓學(xué)生復(fù)述出來，用讓別人能夠理解的話再說出來，別人能理解的話是什么？又變成了學(xué)科邏輯，變成社會的。
如果學(xué)生能夠作出一道題，但實際是不會的，他只是會做這道題。就比如，給學(xué)生一個錘子，只會敲釘子，但不知道如何告訴別人如何用錘子敲釘子，具體步驟是什么。我們必須要再將這些變成能夠脫離具體情境和個人經(jīng)驗，再將這些表述出來。因此，在這個過程中，中間的部分就是教學(xué)的過程，就是將脫離了具體情境和個人的知識、教材的知識與學(xué)生結(jié)合起來變成活的知識。但是，這個活的知識還要再變成抽象的知識，將來這個學(xué)生可以創(chuàng)造新的知識，這才是教學(xué)的最終目標，僅僅讓學(xué)生理解不是我們真正的目的。這就是我們?yōu)槭裁凑f學(xué)科這么重要的原因了。
回歸學(xué)科立場，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢 跨學(xué)科最終還是要回到學(xué)科本身的，要加深學(xué)生對學(xué)科知識的理解，才有能力進行更高水平的跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。跨學(xué)科的學(xué)習(xí)與學(xué)科知識系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)是緊密相關(guān)的。因此，跨學(xué)科學(xué)習(xí)是不能取代學(xué)科課程的，學(xué)科課程至少是未來學(xué)校的主導(dǎo)形式。
學(xué)科關(guān)系有積木式的、樂高式的、橡皮泥式的。有些學(xué)科是可以完全融合在一起的。例如，生物是一個分科課程，實際上原來的生物是分植物和動物的，現(xiàn)在融合成了一個學(xué)科。到了大學(xué)就分的更細了，有鳥類、獸類，學(xué)科越深入，分的就會越細。
在指向目標的過程中，選取“為我所用”的知識、材料和技能，再去作出調(diào)整，然后在合適的位置發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢。
教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)該為學(xué)科統(tǒng)整提供可能，也就是說我們每個學(xué)科都要選相應(yīng)的內(nèi)容。例如，有一個統(tǒng)整的主題，不同的學(xué)科要選擇相應(yīng)的內(nèi)容，比如語文有三個：形象、情感和節(jié)奏，語文是語意形象，音樂是聲音形象，舞蹈是視覺形象。每一個學(xué)科都有這個學(xué)科獨特的功能，也就是說只有了解不同學(xué)科的獨特功能，才能給其嫁接、拼接在一起。如果不清楚其獨特的功能，就不可能有實施的策略。因此，學(xué)科的內(nèi)容是非常重要的。
關(guān)于跨學(xué)科學(xué)習(xí)的教育學(xué)意義。當一個學(xué)生觀察鐵圈旋轉(zhuǎn)之后多長時間會停，停的狀態(tài)是怎么樣的，孩子眼睛一眨不眨地觀察，特別專注。我們看到孩子特別認真專注的學(xué)習(xí)的狀態(tài)，是在這樣一個活動里看到的。廣西師大羅青海教授做過一個科技運動會活動，讓學(xué)生做水火箭。大家要有對材料的選擇、物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的、造型藝術(shù)方面進行小組合作，同時還要對各種角度進行測算，這完全是跨學(xué)科的。而且學(xué)生非常投入，完全進入科研的狀態(tài)，學(xué)生知道每動一個部分結(jié)果就會不一樣，他們會做非常嚴謹?shù)膶嶒灐?/section>
在跨學(xué)科的教學(xué)過程中，確實要比學(xué)科課程的教學(xué)更能夠快速體驗到成功的感覺。因為它是以作品驅(qū)動的，比如展覽，很快會有回饋。我們說，跨學(xué)科不可能成為學(xué)校課程的主導(dǎo)，但我們需要讓學(xué)生有這樣的意識。
在跨學(xué)科學(xué)習(xí)、項目式學(xué)習(xí)、PBL學(xué)習(xí)都有一個共通的地方，就是要批判在學(xué)科教學(xué)中，學(xué)習(xí)只是學(xué)生自己的事情。杜威曾說，傳統(tǒng)教學(xué)使得學(xué)習(xí)成為一件自私的事情，學(xué)生只對自己和老師負責(zé)。
為什么跨學(xué)科一定是小組式的呢？因為任務(wù)很復(fù)雜，一定是合作式的學(xué)習(xí)。大家參與一個有共同利益的事情，這個共同利益就是這個小組要共同完成的事情。每個人必須使自己的行動參照別人的行動，不能自作主張、自說自話，一定要參照別人的行動、考慮別人的行動，從而使自己的行動有意義、有方向。
跨學(xué)科是需要我們和其他人一起行動的，跨學(xué)科學(xué)習(xí)就是在感受個人力量的同時，也能夠深切地體會到與他人共在，離開他人，我們就無法存在。
因此，跨學(xué)科絕不僅僅是解決課堂內(nèi)的事情。在PISA測試的最后情境中，會有個人情境、地方情境、國家情境、全球情境。在一道數(shù)學(xué)題或閱讀題中，為什么中國的學(xué)生在很多的情境問題上有問題呢？因為我們的站位不夠高，總是說一些空話。
跨學(xué)科的教學(xué)意義是什么呢？學(xué)科學(xué)習(xí)是核心，我們一直倡導(dǎo)不能離開學(xué)科去談跨學(xué)科，但跨學(xué)科學(xué)習(xí)是基于學(xué)科學(xué)習(xí)展開的一種活動。跨學(xué)科需要將社會實踐的創(chuàng)新過程融入到學(xué)校中，實際上跨學(xué)科學(xué)習(xí)是對廣闊的社會實踐活動的一個模擬。我們要解決問題，要關(guān)心社會，都是對這個社會實踐活動的模擬，這個模擬是比跨學(xué)科更大的、更廣闊的活動。整個社會活動主體成長過程是更大的，我們通過跨學(xué)科鏈接學(xué)科學(xué)習(xí)和社會實踐，是一個橋梁的作用。因此，教師在設(shè)計跨學(xué)科的問題時，一定要想的更長遠、更廣闊。
泰勒提出“真正的教育環(huán)境”的概念，那么到底什么是真正的教育環(huán)境呢？真正的教育環(huán)境是受學(xué)習(xí)者控制的因素。受學(xué)習(xí)者控制的因素，就是學(xué)習(xí)者能控制的因素，與學(xué)習(xí)者無法影響的因素之間保持一種平衡的環(huán)境。
學(xué)習(xí)者能控制的和學(xué)習(xí)者無法控制的因素之間要保持平衡，學(xué)習(xí)者在其中無法按照自己的目的加以控制的學(xué)習(xí)情境。由于跨學(xué)科的不確定性，我就可以給主體活動有更廣闊的空間，他就有無限可能。
另外就是所有因素都受學(xué)習(xí)者支配的學(xué)習(xí)情境，這樣的情境會導(dǎo)致想入非非的或者任意散漫的行為。這不是教育，理想的學(xué)習(xí)來自學(xué)習(xí)者能夠識別出在學(xué)習(xí)情境中必須適應(yīng)的因素，以及可以根據(jù)自己的意愿加以控制的其他因素。這正好是我們在教育過程中要賦予的情境，跨學(xué)科也要有這樣的設(shè)計。在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生既要獨立，又要合作；既要繼承，又要創(chuàng)造。
繼承什么呢？繼承主要是學(xué)科的內(nèi)容，在學(xué)科邏輯中不得不學(xué)的，但是我們又給了它以空間，這個空間就是主體進入。因為是跨學(xué)科的，學(xué)生進入可能會有不同的想法，此時就產(chǎn)生了一定的空間，讓學(xué)生能夠在繼承中進行建構(gòu)性的實踐，同時學(xué)生在建構(gòu)中可以思考、可以質(zhì)疑，在質(zhì)疑與繼承中去創(chuàng)造。
這其中還包括跨學(xué)科的現(xiàn)實性和歷史性。作為一名學(xué)生，在社會中存在，是社會中的一員，學(xué)生可以通過跨學(xué)科的學(xué)習(xí)就能理解自己是歷史長河中一員。我經(jīng)常比喻學(xué)生是金庸小說里的“吸星大法”，將歷史上的一切都吸附到身體中。我們說，學(xué)生是兩只腳，一只腳在歷史里，一只腳在未來，吸星大法就是要將這些變成自己的。因此，真正的教學(xué)要能夠讓學(xué)生深切體會到，他們是身在歷史中，而不是歷史的旁觀者。所以跨學(xué)科大概有一個契機，可以讓學(xué)生進入到知識之中、進入到歷史之中，讓他能夠有這種使命感和責(zé)任感，能夠走向未來，創(chuàng)造未來。
我們要將學(xué)習(xí)、實踐和創(chuàng)造，三體合一，在繼承歷史中創(chuàng)造未來，在創(chuàng)新中延續(xù)歷史，在應(yīng)用中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。有學(xué)科才能跨學(xué)科，在學(xué)科的基礎(chǔ)上，才能跨學(xué)科。我們要堅持學(xué)科立場的跨學(xué)科，才能避免庸俗化和淺表化。來源丨中小學(xué)校長論壇 編輯丨思維智匯
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