|
社會生活，指人們的衣食住行、婚喪禮俗和其他生活情況。 衣，是人體保暖和裝飾的需要。 用羽毛和獸皮披裹在身體上，是衣服的萌芽。 五六千年前，先民已經(jīng)開始以葛、蠶絲制成衣服。 夏代有上衣下裳，衣是簡陋的套頭衫，裳是一種裙子。 商代有了右衽交領上衣，而裳前正中，有類似圍裙的蔽膝，腰間束以紳帶，頭戴扁帽。 西周時的服裝面料，貴族為絲綢，一般人為麻布、葛布和毛褐。 春秋戰(zhàn)國時，盛行上衣和下裳連在一起的深衣，其右邊衣襟接出斜三角形的一段布，穿著時由身前繞至身后，束以腰帶。 冬季所穿有袍與裘，袍為長衣，以絲綿絮里。 裘以獸皮毛面向外制成。 最貴重的是以白狐腋皮制成的裘。 當時胡人的服裝，上衣長不過膝，窄袖緊身，下穿長褲，腳登革靴，腰系革帶，行動方便。 自趙武靈王改革服飾，胡服在中原流行，以帶鉤系革帶，既方便又有裝飾效果。 先秦王公貴族頭上戴的有冕、冠、弁等。 冕以木為骨架，上覆冕板，板兩端垂旒，用笄固定在發(fā)髻上，帝王、諸侯及卿大夫祭祀時戴用。 冠指以纓系于頷下的帽子。 爵弁以皮制成，形似無旒的冕。 皮弁形似兩手相合，上小下大。 韋弁是染成黑色的皮弁，為軍帽。 平民頭上裹以布帛，稱為巾。黔首，即以黑巾裹頭。 三代將鞋稱為屨，多數(shù)以麻、葛、草制成，冬季用皮屨，翹尖，有單底、雙底。 食為民之天。 以火加熱熟食，促進了人類智力的發(fā)展。 新石器時代的陶器，許多是用來加工和盛裝食物飲料的。 先秦人的主食，是黍和稷，另外有菽豆、麥、稻等。 食物加工用舂、煮、蒸、調(diào)、腌等法。 春秋末發(fā)明了磨，能將糧食加工成粉，才有了面食，做成蒸餅、烙餅和水煮的湯餅。 最初的飲料是水，后來發(fā)明了造酒，有了以煮熟的菜葉加水發(fā)酵而成的漿水。 簞食壺漿，是指用竹器裝干糧，以瓦壺盛漿水，作為出行時的飲食。 肉烹煮時，加上醯醢鹽梅等，用以調(diào)味。 肉和菜多煮為羹食用。 吃食時，一般都是以匕從食器中取出，再以手抓送納口中。 貴族食不厭精，膾（切肉）不厭細，平民僅求果腹而已。 平民一日兩餐，主要吃黍稷和蔬菜，只有在祭祀或節(jié)日時才有魚肉和酒；貴族則吃稻粱，列鼎食肉，并常常沉溺于酒中。 所以，時人將貴族稱為肉食者，平民稱為素食者。 原始社會的先民為了避野獸、防寒暑，最早是穴居與巢居。 穴居即以天然或挖掘的洞穴為居處，巢居即構木為架空的居處。 新石器時代，穴居發(fā)展為中原的半地下夯土墻蓋頂?shù)淖≌?，巢居發(fā)展為南方的干欄式建筑。 秦以前，普通民居主要仍為上述兩種形式。 商代在夯土板筑墻壁的同時，有了土坯。 室內(nèi)陸面經(jīng)過火燒，光潔堅硬。 屋頂蓋草。 王侯修建了相當規(guī)模的宮室，在較高的臺基上構成堂、廡、門、庭。 西周建筑技術有了突破性的提高，墻表和地表抹有三合土，屋頂開始施繩紋瓦，包括板瓦、筒瓦和半瓦當。 戰(zhàn)國時，有了兩層樓房，貴族的房屋往往用石灰石礎，木柱木架，頂上施瓦。
有了磚。 秦王朝龐大宮殿群的建造，是戰(zhàn)國以來建筑技術的集大成。 阿房宮上可以坐萬人，下可以建五丈旗，以磁石作大門，周圍為閣道，自殿下直達南山。 最早的家具是席，用以鋪墊在地上，供人坐臥。 商代已經(jīng)有了床，上邊鋪席置枕。 春秋戰(zhàn)國，幾、案、屏風、箱等都有使用。 人們席地而坐，起來時先要跪直上身。 幾用于放東西，或供人倚靠。 案是一種矮桌，用以放置食物，或供看書寫字。 行是人類生活的一個重要方面。 原始社會已發(fā)明了用于代步和運物的交通運輸工具——車、船。 大體先有獨木舟，然后有竹木排、皮筏等。 用木板造船始于商代，西周時已經(jīng)能組織較大規(guī)模的水運。 春秋戰(zhàn)國至秦，邗溝、鴻溝和靈渠的開鑿，使南北水運連成一片，直道和馳道的修成，便利了陸地交通，促進了全國各地經(jīng)濟文化的交流。 商周的車，都是雙輪，方形或長方形的車廂，獨轅，轅前端縛有一根橫木，叫衡，用以駕馬。 貴族的車一般由四匹馬拉，稱為駟馬。 一般為立乘的高車，也有坐乘的安車。 戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了駕一匹馬或牛的雙轅車，但直至秦時，都是以獨轅車為主。 此外，三代就有在山區(qū)由一前一后兩人肩抬的輿轎，由轎身、轎桿、抬扛等部分組成。 古代的人生倫禮習俗，主要是冠、婚、喪葬的禮節(jié)和人倫親族關系。 冠，就是成人儀式，大約自西周已經(jīng)形成。 男子二十歲時在祖廟舉行隆重的冠禮，結發(fā)加冠，表示成人。 女子十五歲舉行笄禮，結發(fā)加笄，可以許嫁。 同時，根據(jù)其本名的含義，取一個表字，讓人稱呼，以表示尊重。從此，他們作為成年人，必須實施孝悌忠順的道德規(guī)范，承擔對社會和家庭的責任。 婚姻是人類生理和自身繁衍的需要。 原始社會，人類經(jīng)過亂婚、群婚、對偶婚等階段，孩子只知其母不知其父。
從甲骨文中可以發(fā)現(xiàn)，商王武丁的配偶達六十四人之多。 商、周、春秋的媵制，要求以妻之妹或侄女隨嫁為側室，是貴族的多妻制。 周時，天子娶十二女，諸侯一聘九女，實際數(shù)目尚不止于此。 非明媒正娶，如私奔、買賣之配偶，皆稱為妾。 天子的正妻稱后，諸侯的正妻稱夫人，卿大夫的正妻稱孺人，士的正妻稱婦人，庶人之妻稱妻。 古人早就認識到“男女同姓，其生不蕃”，而主張異姓結婚。 娶親，最早實行假劫真婚的劫奪婚，其后就變成了聘娶制。 聘娶先由媒氏溝通，然后行納采（向女家送禮求親）、問名（詢問女子的名字與生辰）、納吉（卜得吉兆后到女家報喜、送禮、定婚）、納徵（訂婚后給女家送重禮）、請期（選定完婚吉日，向女家征求意見）、親迎（新郎到女家迎親）“六禮”。 女子許配人家以后，就要用一根絲繩（纓）束發(fā)，成婚時，新郎親手將絲繩從新娘頭發(fā)上解下，這就是所謂的結發(fā)婚儀。 結婚儀式時，新郎新娘各執(zhí)一瓢喝酒漱口，稱為合巹。 妻子有無子、淫佚、不事姑舅（即公婆）、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾等七種情況，方可以離棄。 秦始皇時，為了穩(wěn)定婚姻家庭，規(guī)定，丈夫淫于他室的殺之無罪，妻子棄夫逃嫁于人的，兒子不許認她為母。 喪葬是人生的終結，與現(xiàn)實生活有密切關系。 早在舊石器時代晚期，已經(jīng)有了埋葬死者的習俗。
夏代墓葬的規(guī)模已經(jīng)出現(xiàn)明顯的差別。 商代大中型墓葬一般都有人殉，少則數(shù)十，多者一二百，殉葬者多為奴隸，也有平民、妻妾，甚至貴族。 葬具有棺有槨。 周代墓葬有貴族的公墓和萬民的邦墓，王侯公卿的墓盛行列鼎制度。 各種人死的說法不同，天子為崩，諸侯為薨，士為不祿，庶人為死。 戰(zhàn)國和秦代的平民墓，多為小型土坑的屈肢葬。 貴族往往用蜃灰、白膏泥、木炭等保護棺槨，用金玉親體，用玉、石等遮蔽耳、目、口、鼻、前后陰，以期尸體永遠不朽。 人殉至此逐漸減少。 邊遠地區(qū)，有露天葬、火葬、洗骨葬等。 秦始皇的驪山墓，墓高五十丈，周圍五里多，內(nèi)部裝修極為豪侈，裝滿了各種珍奇寶貴的陪葬品，后宮無子者均被迫殉葬。 夏商時代，為了對逝去的先人表示尊重，有諱名的習俗，就是不再稱其名，而以另外一種稱呼代替，最初是稱日名、廟號，周代形成了給死者另取謚號的做法，據(jù)死者行跡予以褒貶，或給美謚或給丑謚。 孔子將謚法納入其對貴族進行道德約束的禮制范疇，要求謚法嚴格褒貶。 戰(zhàn)國時人假周公之名編定的《逸周書·謚法》，是謚法的經(jīng)典。 秦始皇曾禁謚法，秦滅以后，謚法即被恢復。 傳說，帝堯曾派舜負責協(xié)調(diào)民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的人倫關系。 西周時，這種人倫規(guī)范演繹為以血緣關系為紐帶的宗法制度。 宗法制度，根據(jù)血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的不同等級，同一始祖的嫡長子孫為大宗，周天子稱為天下之大宗，分封的同姓諸侯對天子來說是小宗。 諸侯之位亦由嫡長子世襲，在其本國又為大宗，其余諸子分封為卿大夫，是諸侯國的小宗。 卿大夫在本族為大宗，其余諸子為士，是小宗。 大宗和小宗在宗族內(nèi)部有不同的權力和義務。 宗族中按照親疏關系規(guī)定不同的喪服。 最重的是斬衰（cuì），穿生麻布做的不縫邊的喪服，服期三年；其次齊（zī）衰，穿熟麻布做的縫邊整齊的喪服，服期三年至三月；第三等大功，穿精細熟麻布做的喪服，服期九個月；第四等小功，服期五個月；最輕緦（sī）麻，服期三月。 宗法制度的目的，是正父子兄弟之道，明長幼貴賤之序，嚴男女之別，使君臣父子夫妻兄弟朋友各守其道，以統(tǒng)攝全族。 宗法人倫規(guī)范中最重要的是孝道。 其內(nèi)容：一是尊親，即愛戴和崇敬父母，立身行道以揚名顯親和傳宗接代；二是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復仇。三是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。 在宗法制度下，男子稱氏，以明貴賤；女子稱姓，以別婚姻。 周王朝就是姬姓與姜姓結成世為婚配的甥舅集團，將全國自上而下，都控制在這種宗法制度之內(nèi)，以維護社會安定和等級制度。 貴族、平民和奴隸的生活差別很大。 當時人一般日出而作，日落而息，但不同階層、不同季節(jié)不同。 以周代為例，正月，天子諸侯要迎春于東郊，祈谷于上帝，躬耕于籍田。農(nóng)民要修理耒耜，將鑿好的冰存入凌陰（冰窖）。 二月，天子率三公九卿諸侯獻羔開冰，入薦寢廟，樂正入舞舍采，用圭璧、皮幣祭祀。農(nóng)民下田耕種，用羔羊和韭菜祭祖。 三月，天子薦鮪于寢廟，為麥祈實，勉諸侯，聘名士，禮賢者，觀賞大合樂的演出，后妃到東鄉(xiāng)采桑，以為表率。民女要采桑和蘩，開始養(yǎng)蠶，許多人家因青黃不接而挨餓，還要被征調(diào)去筑堤修路。 四月，天子迎夏于南郊，封賞諸侯，合禮樂，嘗新麥，飲春酒。農(nóng)民忙于收麥下種，收蠶繭繅絲，修剪桑樹。 五月，天子士大夫登山陵升臺榭眺遠，祈祀山川百源。農(nóng)民在烈日之下，忙于收黍，還要將冰送給天子貴族去降溫。 六月，天子居大廟大室，命有關官員向各地征收喂養(yǎng)犧牲的芻秣，染人染五色之采。農(nóng)民給莊稼施肥，進行田間管理，吃到新鮮的郁和薁。 七月，天氣轉涼，天子率諸侯卿大夫迎秋于西郊，賞軍帥武人，出征討伐，有關官員審案斷獄，處決死刑犯。農(nóng)民收獲谷物，為統(tǒng)治者修宮室，筑城郭，吃到新成熟的葵和菽。 八月，天子祭祀上帝，有關官員為王室準備越冬的衣服，農(nóng)民被征發(fā)挖窖穴，修倉庫，還要收獲莊稼，打棗，摘瓠瓜。民女忙于紡織和染布，給公子貴族制作衣裳。 九月，天子遍祭五帝群神，出外田獵。百官忙于向農(nóng)民征收租稅，貢于天子。農(nóng)家準備御寒的衣服。筑場圃，收麻，采荼，伐臭椿為薪。 十月，天子率諸侯卿大夫迎冬于北郊，穿上裘衣，在太學與諸侯群臣飲酒，祭祀天宗和先祖，將士講武習兵，有關官員征收水泉山澤之賦。農(nóng)民收獲稻子，打場揚谷，將糧食歸倉，打掃干凈場地，接著就去為貴族和官府干活，修繕房屋，稍有空閑，趕緊將自家破屋的窗洞和墻洞塞死，將老鼠熏跑，以便過冬。 十一月，天寒地凍，天子命有關官員祭祀四海大川。農(nóng)民外出打獵，以獵取狐貍，交給貴族做裘衣。 十二月，氣候更加嚴寒，天子品嘗新魚，祭祠山川與天之神祗。農(nóng)民因為寒衣不足，難以越冬，還要隨貴族外出圍獵，獵取的大動物交給貴族享用，并要到河里鑿取冰塊，供貴族夏天使用。 先秦及秦有大量奴隸存在，男性奴隸稱為臣，女性奴隸稱為妾，他們處于社會的最底層，像牛馬一樣被買賣或賞賜予人。 奴隸從事繁重的生產(chǎn)勞動或家內(nèi)勞動，受盡主人的殘酷虐待，并隨時可能被送去官府懲治。 民風在不同時代不同。 三皇五帝的所謂大同時代，大道施行，天下為公，賢能者被推舉，人際交往中講究信譽與和睦，大家不只親愛、養(yǎng)護自己的親人和孩子，還關心別人及其孩子，老人能安度晚年，壯年人有地方發(fā)揮智和力，小孩能順利成長，男人們有各自的職分，女人有好的歸屬，人們都努力做事，而不熱心聚斂財貨，不去算計別人，沒有盜賊，大門從來不用關。 夏代以后，天下為家，在私有制度下，人們只親愛、養(yǎng)護自己的親人和孩子，有了錢財都收為己有。 統(tǒng)治者用法制和禮義來約束和規(guī)范人們的行為。 夏代的民風還比較淳樸，時俗尚忠尚儉尚勇，注意于節(jié)嗜欲，還能關心別人，而不是專一為己。 殷商的民風質(zhì)直純厚，勤勞敬慎，敢于對統(tǒng)治者直言指斥，使其不敢過于放佚。 只是到殷紂時，其王酗酒亂德，民風才變得不講道德誠信，互相敵視，作奸使壞。 周人重視才德，互相禮讓，尊老愛幼，終于得到天下。 西周實施宗法制度，推行禮樂教化，使人們之間的關系蒙上了一層溫情脈脈的輕紗。 春秋時，周朝的制度和禮儀一般還能得以遵行，如貴族重視祭祀和聘享，宴會時奏樂賦詩，諸侯國之間有事互相通報（赴告），治國講究禮義信譽。 人們互相施禮，跪拜時，頭至地者叫做稽首，以頭叩地叫做頓首，頭至手者叫做空首。 但已開始出現(xiàn)禮崩樂壞的情況，臣弒君，子弒父，父子兄弟相殘，國異政，家殊俗，嗜欲不制，僭差無極。 齊桓、晉文以尊王攘夷為號召，稱為霸主，在一定程度上緩和了這種變化。 其后，大夫世權，陪臣執(zhí)國命，人心不古，宗法制度被破壞，等級秩序被打亂。 孔子以救世為己任，提出恢復周禮，以仁義道德挽回世風。 春秋戰(zhàn)國之際，適應生產(chǎn)力發(fā)展和新興階層的形成，社會風俗發(fā)生大轉變。 諸侯們憑借武力和欺詐，以強凌弱，互相兼并。 宗姓氏族觀念削弱，諸侯網(wǎng)羅士人，不論貴賤，惟才是舉，使貴族再也不能獨霸政權。 士人憑其口舌游說，由布衣可以驟至卿相。 游俠興，信義衰。民眾的地位有所上升，民貴君輕思想出現(xiàn)。 華夷之辨也有所松動，故趙武靈王能實行胡服騎射。 各國風氣逐漸出現(xiàn)差異。 秦人樸實畏順，尚武，重農(nóng)，不敢私斗；趙、燕人剽悍，好氣任俠，悲歌慷慨；齊人寬緩闊達，聰明而好議論，怯于眾斗，卻有劫人者；魯人好儒，重禮，儉嗇，怕犯罪，遠奸邪；魏人重厚多君子，好稼穡，節(jié)儉；韓人敦忠，俗雜好事，多為商賈；越、楚民俗，西部剽輕，東部清刻講信譽，南部好言辭，巧說少信。 秦始皇統(tǒng)一后，采納六國禮儀之善者，對風俗進行整頓，禁止男女淫佚，不許有孩子的寡婦改嫁，并遷移北方之民與南越人雜處，以改變其好相攻擊的舊習。 但秦實行愚民政策和殘酷統(tǒng)治，使民眾與統(tǒng)治者的矛盾尖銳，其轉變社會風氣的目的也成為泡影。 |
|
|
