伯夷，名允，字公信。

叔齊，名智，字公達(dá)。

他們是商、周之際孤竹國(guó)（今河北盧龍南）國(guó)君的兩個(gè)兒子。

原來(lái)，大禹登上帝位，分封炎帝的后代于紹列山，稱(chēng)為墨胎氏。

成湯建商元年三月丙寅日，將墨胎的一支后裔析封于孤竹，成為一個(gè)小諸侯國(guó)。

商朝后期，孤竹國(guó)君名初，字子朝，有三個(gè)兒子，伯夷為長(zhǎng)，憑為次，叔齊最小。

初臨死前，叮囑以他最喜愛(ài)的小兒子叔齊繼任國(guó)君。

父親逝世后，叔齊卻要將國(guó)君的位置讓給大哥。

伯夷說(shuō)：“父親的話(huà)不能違背?！?/span>

于是逃走了。

叔齊堅(jiān)決不肯當(dāng)國(guó)君，隨后也逃走了。

國(guó)人沒(méi)有辦法，只好將國(guó)君的二兒子憑立為新國(guó)君。

當(dāng)時(shí)，殷紂王殘暴無(wú)道，而西伯昌有尊老愛(ài)幼、仁德慈愛(ài)的美名，伯夷、叔齊想自己年紀(jì)大了，總要有個(gè)安身立命之地，于是互相攙扶著向西跋涉，去投靠西伯昌。

可惜，當(dāng)他倆趕到周人聚居的岐山之南時(shí)，周文王已經(jīng)逝世。

兒子武王發(fā)正集結(jié)了部隊(duì)，隊(duì)前用專(zhuān)車(chē)放著木頭牌位，寫(xiě)著“先考文王之位”，準(zhǔn)備向東開(kāi)拔，去消滅殷紂王。

伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)車(chē)駟馬的韁繩，磕頭勸阻道：“父親逝世了不好好安葬，卻拿了兵器去打仗，這難道叫做孝順嗎？作為一個(gè)臣子，卻去攻殺自己的君王，這難道叫做仁義嗎？”

武王的手下人想要?dú)⒌羲麄z，被呂尚攔住了，說(shuō)：“這是仁人??！”

扶著他倆讓開(kāi)了路。

武王滅了殷商，天下諸侯都擁戴周武王為天子。

伯夷、叔齊說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)古代的士人，在社會(huì)安定時(shí)不逃避自己的責(zé)任，在社會(huì)混亂時(shí)不茍且偷生。如今天下大亂，周人用暴力奪得天子之位，我們不能迎合他，玷污了我們的清白?！?/span>

感到當(dāng)周的臣民是莫大的恥辱，決心不吃周人的糧食，就隱居到首陽(yáng)山（今山西永濟(jì)縣境），每天采集一種叫做薇的野豌豆充饑。

倆人餓得快死的時(shí)候，作了一首詩(shī)，詩(shī)里寫(xiě)道：“登上那個(gè)西山（即首陽(yáng)山）呀，采集一些薇菜。用暴力去替代暴力，竟然不以為非！神農(nóng)、虞、夏的時(shí)代一下子都沒(méi)有了，可叫我倆到哪里去呢？唉，就要死了，命運(yùn)怎么這樣衰薄呀！”

伯夷、叔齊弟兄就這樣餓死在首陽(yáng)山上。

修遠(yuǎn)之思評(píng)

歷史上很多名人對(duì)伯夷、叔齊發(fā)表過(guò)議論。

孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記念過(guò)去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就少了?！?/span>

還說(shuō)：“他倆要求仁愛(ài)并且得到了仁愛(ài)，有什么可怨恨的呢？”

司馬遷寫(xiě)《史記》，將《伯夷傳》作為《列傳》的首篇，并發(fā)表了大段的評(píng)論，指出：“人們常說(shuō)，老天最公平，善人有好報(bào)?？墒牵?、叔齊難道不是善人嗎？他倆的命運(yùn)為什么這樣悲慘！人世間有多少善人不得善終、惡人卻終身富貴安樂(lè)的事呀！我真弄不清楚，如果天道就是這樣，那么，到底是對(duì)的，還是錯(cuò)的呢？”

唐人韓愈寫(xiě)文章，贊揚(yáng)伯夷在天下人都認(rèn)為不對(duì)的時(shí)候，還堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，特立獨(dú)行，是千百年中唯一的圣人。

毛澤東批評(píng)道：“唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些'民主個(gè)人主義’思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了?！?/span>

真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

伯夷、叔齊的事跡之所以引起這么多的議論，最根本的在于他們的處世原則很特別，蘊(yùn)藏有一種精神，那就是堅(jiān)持主見(jiàn)，不為世俗所左右。

這種精神很不合時(shí)宜，在不同的時(shí)候可以產(chǎn)生根本不同的效果。

比如他倆“恥食周粟”，說(shuō)白了就是不與新政權(quán)合作，這就要看新政權(quán)是正義的還是非正義的。

不與非正義的政權(quán)合作，當(dāng)然是應(yīng)該頌揚(yáng)的。

反之，不與正義的政權(quán)合作，則是應(yīng)該批評(píng)的。

古人是把伯夷、叔齊作為一種抽象精神的代表，因而不考慮武王伐紂的性質(zhì)。