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二先生語六 此卷間有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。 質(zhì)夫沛然。擇之茫然，未知所得。季明安。 兄〔一〕厚臨終過西郊，（一作洛。）卻相疑，平生不相疑。 叔〔二〕不排釋、老。 惟善變通，便是圣人。 圣人于天下事，自不合與，只順得一作佗。天理，茂對(duì)時(shí)，育萬物。 堯、舜、共、鯀、皋陶，（一作夔。）時(shí)與孔子異。 正名養(yǎng)老。荀文若利。魏鄭公正當(dāng)辨。 學(xué)原于思。 仁，人此；義，宜此。事親仁之實(shí)，從兄義之實(shí)，須去一道中別出。 孔子言仁，只說「出門如見大賓，使民如承大祭」?？雌錃庀?，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮，自然一無自然字。惟慎獨(dú)便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此體信達(dá)順之道，聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝，故中庸言鬼神之德盛，而終之以微之顯，誠(chéng)之不可掩如此。一本「圣人修己」以下別為一章。 「博施濟(jì)眾」，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者達(dá)人立人，取譬，可謂仁之方而已，使人求之，自反便見得也。雖然，圣人未有不盡仁，然教人不得如此指殺。一本此下云：「繞塔說相輪，不如便入塔登之，始登時(shí)雖不見，及上到頂，則相輪為我有?！?/p> 四體不仁。 鬼是往而不反之義。 天人本無二，不必言合。 儼然，即之溫，言厲。佗人溫則不厲，儼然則不溫，惟孔子全之。 大圭黃鍾，全沖和氣。 李宏中力田養(yǎng)親。 節(jié)嗜欲，定心氣。即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無疾。 看一部華嚴(yán)經(jīng)，不如看一艮卦。經(jīng)只言一止觀。 論性，不論氣，不備；論氣，不論性，不明。一本此下云：「二之則不是?！?/p> 人自孩提，圣人之質(zhì)已完，只先于偏勝處發(fā)?；蛉剩蛄x，或孝，或弟。 覺悟便是信。 自「幼子常視無誑」以上，便是教以圣人事。 人之知思，因神以發(fā)。 成己須是仁，推成己之道成物便是智。 怒驚皆是主心不定。不遷怒。 非禮不視聽言動(dòng)，積習(xí)盡有功，禮在何處？ 去氣偏處發(fā)，便是致曲；去性上修，便是直養(yǎng)。然同歸于誠(chéng)。一，此章連「人自孩提」章下為一章。 「不有躬，無攸利?！共涣⒓?，后雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己，己立后，自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f物。 地不改辟，民不改聚，只修治便了。 饑食渴飲，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是廢天職。 忠信進(jìn)德，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)修立在人。 日月，陰陽發(fā)見盛處。 月受日光，父子。龍敏。撾鼓。 鼓動(dòng)萬物，圣人之神知?jiǎng)t不可名。 凡物參和交感則生，不和分散則死。 凡有氣莫非天，凡有形莫非地。 氣有偏勝處。勝一作盛。 二氣五行剛?cè)崛f殊，圣人所由惟一理，人須要復(fù)其初。 元?dú)鈺?huì)則生圣賢。理自生。 天只主施，成之者地也。 須要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。 有形總是氣，無形只是一作有。道。 咸六四言，「貞吉悔亡」，言感之不可以心也。不得只恁地看過，更留心。 存養(yǎng)熟后，泰然行將去，便有進(jìn)。 艮卦只明使萬物各有止，止分便定?！隔奁浔常猾@其身，不見其人。」 曾子疾病，只要止正，不慮死，與武王「殺一不辜，行一不義，得天下不為」同心。 百官萬務(wù)，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實(shí)無一事。 蜀山人不起念十年，便能前知。 只是一個(gè)誠(chéng)。天地萬物鬼神本無二。 清明在躬，志氣如神。貴熟?！鹨蛔骶们沂?。 觀天地生物氣象。周茂叔看。 「在帝左右」，帝指何帝？ 卜筮在精誠(chéng)，疑則不應(yīng)。一本注云：「疑心微生，便是不應(yīng)。楊子江依憑事是此理?！?/p> 懈意一生，便是自棄自暴。意，一作怠。 「勿忘勿助長(zhǎng)，必有事焉」，只中道上行。 忠信而人，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。 涵養(yǎng)著樂一作落。處，一作意。養(yǎng)心便到清明高遠(yuǎn)。 天下之悅不可極，惟朋友講習(xí)，雖過悅無害。兌澤有相滋益處。一本注云：「兌澤有自相滋益之意?！?/p> 凝然不動(dòng)，便是圣人。 多驚多怒多憂，只去一事所偏處自克，克得一件，其余自正。一作止。 人少長(zhǎng)須激昂自進(jìn)，中年已后，自至成德者事，一作漸至德成。方可自安。 「致知在格物」，物來則知起。物各付物，不役其知，則意誠(chéng)不動(dòng)。意誠(chéng)自定則心正，始學(xué)之事也。 齋戒以神明其德。 明德新民，豈分人我？是成德者事。 天無形，地有形。一作體。 虛心實(shí)腹。 靜后，見萬物自然皆有春意。 天之生物無窮，物之所成卻有別。 致曲不要說來大。 和平依磬聲，玉磬聲之最和平者養(yǎng)心。 羊頭山老子說一稃二米秬黍，則是天地氣和，十分豐熟。山上便有，山下亦或有之。 八十四聲，清者極吹盡清，濁者極吹盡濁，就其中以中聲上生下生。以，一作考。 霜露，星之氣，異乎雨雪。 「密云不雨」，尚往則氣散。先陰變風(fēng)，氣隨風(fēng)散。 苔木氣為水土始發(fā)。始，一作所。 草類竹節(jié)可見。黃鍾牛鳴。 意言象數(shù)，邵堯夫胎息氣。此三字，一本作「牛鳴」下。 周茂叔窮禪客。 明善在明，守善在誠(chéng)。 復(fù)卦非天地之心，「復(fù)則見天地之心」。圣人無復(fù)，故未嘗見其心。無，一作未嘗。 管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。一年有一年工夫。 忿欲忍與不忍，便見有德無德。 周南、召南如干、坤。 今之祭祀無樂，今之樂又不可用，然又卻不見得緩急之節(jié)。 叔一生不曾看莊、列，非禮勿動(dòng)勿視，出于天與，從幼小有如是才識(shí)。 夷、惠，其道隘與不恭，乃心無罪。無，一作何。 孔子所遇而安，無所擇。自子路觀孔子，孔子為不恭。自孔子觀吾輩，吾輩便隘。惟其與萬物同流，便能與天地同流。 去健羨，毋意，義之與比。親于其身為不善。直是不入。 山林之士，只是意欲不出。 重，主道也。士大夫得有一作設(shè)。重，應(yīng)當(dāng)有主。既埋重，不可一日無主，故設(shè)苴；及其已作主，即不用苴。 有廟即當(dāng)有主。 技擊不足以當(dāng)節(jié)制，節(jié)制不足以當(dāng)仁義。使人人有子弟衛(wèi)父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣。 不應(yīng)為，總是罪過。 詩興起人志意。 小人小丈夫，不合小了，他本不是惡。 語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今。消息。 慎終追遠(yuǎn)。不止為喪祭。 鉛鐵性殊，點(diǎn)化為金，則不辨鉛鐵之性。 民須仁之，物則愛之。 圣人緣人情以制禮，事則以義制之。 息，止也，生也。止則便生，不止則不生。艮，始終萬物。 不常其德，則所勝來復(fù)；正常其理，則所勝同化。素問。 曾點(diǎn)、漆雕已見大意；故圣人與之。 顏?zhàn)铀圆患翱鬃??！笩o伐善，無施勞」，是他顏?zhàn)有苑稚鲜隆？鬃友浴赴仓?，信之，懷之」，是天理上事?/p> 大抵有題目事易合。 心風(fēng)人力倍平常。將死者識(shí)能預(yù)知，只是他不著別事雜亂，兼無昏氣。人須致一如此。 孔子之時(shí)，事雖有不可為，孔子任道，豈有不可為？魯君、齊君，孔、孟豈不知其不足與有為？ 人雖睡著，其識(shí)知自完，只是人與喚覺，便是他自然理會(huì)得。 誠(chéng)則自然無累，不誠(chéng)便有累。 貧子寶珠。 君實(shí)篤厚，晦叔謹(jǐn)嚴(yán)，堯夫放曠。 根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，一作立。所造有淺深，則由勉與不勉也。正 人多昏其心，圣賢則去其昏。 以富貴為賢者不欲，卻反人情。 聞見知登九層之臺(tái)。 中說有后人綴緝之。 觀兩漢已前文章，凡為文者皆似。 楊子之學(xué)實(shí)，韓子之學(xué)華，華則涉道淺。 祭而立尸，只是古人質(zhì)。 顏?zhàn)雍勂?，非樂也，忘也?/p> 夷、惠圣人，傳者之誤?！覆荒钆f惡」，此清者之量。 「思與鄉(xiāng)人處」，此孟子拔木塞源。 庾公之斯，取其不背學(xué)而已。 楊、墨，皆學(xué)仁義而流者也。墨子似子張，楊子似子夏。 伊尹不可一本無可字。言蔽，亦是圣之時(shí)。伯夷不蔽于為己，只是隘。 孔子免匡人之圍，亦茍脫也。 四端不言信，信本無在。在易則是至理，在孟子則是氣。 子產(chǎn)語子太叔，因其才而教之。 序卦非易之蘊(yùn)，此不合道。韓康伯注。 「抑之彌高」，見其高而未能至也。「鉆之彌堅(jiān)」，測(cè)其堅(jiān)而未能達(dá)也。此顏?zhàn)又ト酥畬W(xué)而善形容者也。 義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。 讀論語、孟子而不知道，所謂「雖多亦奚以為」。 湯既勝夏，欲遷其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲遷社，而又以為不可，欲遷是，則不可為非矣；不可是，則欲遷為非矣。然則圣人亦有過乎？曰非也。圣人無過。夫亡國(guó)之社遷之，禮也，湯存之以為后世戒，故曰欲遷則不可也。記曰：?jiǎn)蕠?guó)之社屋之，不受天陽也。又曰：亳社北牖，使陰明也。春秋書「亳社災(zāi)」，然則皆自湯之不遷始也。 五畝之宅，田二畝半，郭二畝半，耕則居田，休則居郭。三易，再易，不易。三易三百畝，三歲一耕。再易二百畝，二歲一耕。不易歲，歲耕之。此地之肥瘠不同也。 古著百步為畝，百畝當(dāng)今之四十一畝之也。古以今之四十一畝之田，八口之家可以無饑；今以古之二百五十畝，猶不足，農(nóng)之勤惰相懸乃知此。 古之時(shí)，民居少，人各就高而居，中國(guó)雖有水，亦未為害也。及堯之時(shí)，人漸多，漸就平廣而居，水泛濫，乃始為害。當(dāng)是時(shí)，龍門未辟，伊闕未析，砥柱未鑿，堯乃因水之泛濫而治之，以為天下后世無窮之利。非堯時(shí)水特為害也，蓋已久矣。上世人少，就高而居則不為害；后世人多，就下而處則為害也。 四兇之才皆可用。堯之時(shí)圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。堯非不知其不善也，伏則圣人亦不得而誅之。及堯舉舜于匹夫之中而禪之位，則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡，故舜得以因其跡而誅竄之也。 人無父母，生日當(dāng)倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者可矣。 今人以影祭，或畫工所傳，一髭發(fā)不當(dāng)，則所祭已是別人，大不便。 今之稅實(shí)輕于什一，但斂之無法與不均耳。 有一物而可以相離者，如形無影不害其成形，水無波不害其為水。有兩物而必相須者，如心無目則不能視，目無心則不能見。 古者八十絲為一升，斬衰三升，則是二百四十絲，于今之布為已細(xì)。緦麻十五升，則是千有二百絲，今蓋無有矣。 「古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人」；古之仕者為人，今之仕者為己；古之強(qiáng)有力者將以行禮，今之強(qiáng)有力者將以為亂。 方今有古之所無者二，兵與釋、老也。 言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。 泛乎其思，不若約之可守也。思則來，舍則去，思之不熟也。 二經(jīng)簡(jiǎn)編，后分者不是。 詩大率后人追作，馬遷非。 圣人于憂勞中，其心則安靜，安靜中卻是〔一〕有至憂。 圣人之言遠(yuǎn)如天，賢者小如地。 天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見于事業(yè)一作物。之謂理。 「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時(shí)而可分。 治必有為治之因，亂必有為亂之因。 受命之符不足怪。 射則觀其至誠(chéng)而已。 學(xué)行之上也，名譽(yù)以祟之，皆楊子之失。 「由之瑟奚為于丘之門」，言其聲之不和，與己不同。 「視其所以」，觀人之大概；「察其所安」，心之所安也。 子絕四：毋自任私意，毋必為，毋固執(zhí)，毋有己。 「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。 「出入」可也；出須是同歸。 「博施濟(jì)眾」，仁者無窮意。 「知和而和」，執(zhí)辭時(shí)不完。 「無欲速」，心速；「七年」，理速。 養(yǎng)親之心則無極，外事極時(shí)須為之極，莫若極貴貴之義，莫若極尊賢之宜。 發(fā)于外者謂之恭，有諸中者謂之敬。 誠(chéng)然后能敬，未及誠(chéng)時(shí)，卻須敬而后能誠(chéng)。 無妄之謂誠(chéng)，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之謂誠(chéng)?！槐阋圆黄蹫檎\(chéng)。徐仲車云：『不息之謂誠(chéng)。』中庸言至誠(chéng)無息，非以無息解誠(chéng)也。或以問先生，先生曰云云。」 贊馬遷、巷伯之倫，此班固微詞。 石奢不當(dāng)死，然縱法當(dāng)固辭乞罪，不罪他時(shí)，可以堅(jiān)請(qǐng)出踐更錢，此最義。一作最沒義。 易爻應(yīng)則有時(shí)而應(yīng)，又遠(yuǎn)近相取〔一〕而悔吝生。 王通家人卦是。易傳言明內(nèi)齊外，非取象意，疑此是字上脫一不字也。 詩序必是同時(shí)一作國(guó)史。所作，然亦有后人添者。如白華只是刺幽王，其下更解不行；綿蠻序「不肯飲食教載之」，只見詩中云「飲之食之，教之誨之，命彼后車，謂之載之」，便云教載，絕不成言語也。又如「高子曰：靈星之尸也」，分明是高子言，更何疑？ 文王望至治之道而未之見，若曰民雖使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，諸侯善化及民，安得謂之至？其有不合周公之心固無此。設(shè)若有不合者，周公之心必如是勤勞。 「五世」，依約。君子小人在上為政，其流澤三四世不已，五世而后斬。當(dāng)時(shí)門人只知辟楊、墨為孟子之功，故孟子發(fā)此一說，以推尊孔子之道，言「予未得為孔子徒也」?？鬃恿鳚芍链宋次迨?，其澤尚在于人，予則私善于人而已。 邪說則終不能勝正道，人有秉彝，然亦惡亂人之心。 無恥之恥。注是。 行之不著，如此人多。若至論，雖孔門中亦有由而不知者，又更有不知?jiǎng)t不能由。 「送死」，天下之至重。人心茍能竭力盡此一事，則可以當(dāng)天下之大事?！葛B(yǎng)生」，人之常，此相對(duì)而言。若舜、曾子養(yǎng)生，其心如此，又安得不能當(dāng)大事？人未有自致，必也親喪乎！ 王者之詩亡、雅亡，政教號(hào)令不及于天下。 「仁言」，為政者道其所為；「仁聲」，民所稱道。 「不得于言，勿求于心，不可?！桂B(yǎng)氣以心為主，若言失中，心不動(dòng)亦不妨。 「一言而可以折獄者，其由也與！」言由之見信如此，刑法國(guó)人尚取一作可。信，其它可知。 若臧武仲之知，又公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，合此四人之偏，文之以禮樂，方成圣人，則盡之矣。 「先進(jìn)于禮樂」質(zhì)也；「后進(jìn)于禮樂」，文也?！肝馁|(zhì)彬彬，然后君子」，其下則史，孔子從之，矯枉欲救文之弊。然而「吾從周」，此上疑當(dāng)作尚。文一事，又有不從處，「乘商之輅」。 中庸首先言本人之情性，次言學(xué)，次便言三王酌損以成王道，余外更無意。三王下到今，更無圣人，若有時(shí)，須當(dāng)作四王。王者制作時(shí)，用先代之宜世者。今也法當(dāng)用周禮，自漢以來用。 有愛人之心，然而使民亦有不時(shí)處，此則至淺。言當(dāng)時(shí)治千乖之國(guó)若如此時(shí)，亦可以治矣。圣人之言，雖至近，上下皆通。此三句若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近時(shí)，便即是淺近去。 齊經(jīng)管仲霸政之后，風(fēng)俗尚權(quán)詐，急衣食。魯之風(fēng)俗不如此，又仲尼居之。當(dāng)時(shí)風(fēng)俗亦甚美，到漢尚言齊、魯之學(xué)天性。此只說風(fēng)俗，若謂圣賢，則周公自不之魯，太公亦未可知。又謂齊經(jīng)田恒弒君，無君臣上下之分，也不然。 「色難」形下面「有事服勞」而言，服勞更淺。若謂諭父母于道，能養(yǎng)志使父母說，卻與此辭不相合。然推其極時(shí)，養(yǎng)志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。 在邦而己心無怨，孔子發(fā)明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中子。 「不有祝鮀之佞與宋朝之美」，才辯。難免世之害矣。 當(dāng)孔子時(shí)，傳易者支離，故言「五十以學(xué)易」。言學(xué)者謙辭。學(xué)易可以無大過差。易之書惟孔子能正之，使無過差。 「詩、書」，統(tǒng)言；「執(zhí)禮」，人所執(zhí)守。 賢者能遠(yuǎn)照，故能避一世事，其次避地，不居亂邦。 不愧屋漏，則心安而體舒。 子曰：「君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」此非自得也，勉而能守也?！付嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，知之次也」，以勉中人之學(xué)也。 經(jīng)所以載道也，器所以適用也。學(xué)經(jīng)而不知道，治器而不適用，奚益哉？一本云：「經(jīng)者載道之器，須明其用。如誦詩須達(dá)于從政，能專對(duì)也?！?/p> 今之學(xué)者，歧而為三：能文者謂之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒學(xué)也。 夫內(nèi)之得有淺深，外之來有輕重。內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。 |
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