我們?cè)趯W(xué)習(xí)詩(shī)詞的時(shí)候，會(huì)接觸到意象的概念，所謂意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。如一輪明月，一條柳枝，一抹青山，一陣松風(fēng)等等，這些客觀的事物經(jīng)過(guò)一代又一代創(chuàng)作者的化用，逐漸成為寄托某種情思的象征符號(hào)，當(dāng)旁觀者接觸到這類(lèi)符號(hào)就會(huì)與作者產(chǎn)生某種共鳴。這種現(xiàn)象廣泛的存在諸如文學(xué)、美術(shù)、戲曲等傳統(tǒng)文化中。

蘇東坡論唐朝大詩(shī)人兼畫(huà)家王維(摩詰)的《藍(lán)田煙雨圖》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)日：'藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩(shī)也?；蛉眨?非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！?/span>

宋朝文人晁以道有詩(shī)云：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改，詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)?！边@也是論詩(shī)畫(huà)的離合異同。畫(huà)外意，待詩(shī)來(lái)傳，才能圓滿，詩(shī)里具有畫(huà)所寫(xiě)的形態(tài)，才能形象化、具體化，不至于太抽象。

以上兩段話，都說(shuō)明詩(shī)和畫(huà)在情感表達(dá)上是相通的，我們現(xiàn)在能夠看到許多詩(shī)意圖，原因即在于此。

回到山水畫(huà)領(lǐng)域，由于受到客觀材料的限制，其意象表達(dá)和詩(shī)歌有所不同，筆者總結(jié)了幾類(lèi)常見(jiàn)的山水畫(huà)意象，簡(jiǎn)要介紹如下。

四時(shí)/四景（春夏秋冬）：描繪四季的風(fēng)光，表達(dá)一種閑雅恬淡的生活態(tài)度，如劉松年的《四景山水圖》；

十二景：表現(xiàn)一年十二個(gè)月的人事風(fēng)光，也有一定的程式可循，如冬月必賞梅，七月必乞巧，八月必賞月等等，如《十二月令軸》等；

明月：表達(dá)諸如懷遠(yuǎn)、追思、團(tuán)圓、孤介、閑適的心緒，如趙令穰的《舟月圖》，馬遠(yuǎn)的《對(duì)月圖》，《月下把杯圖》，夏圭的《松溪泛月圖》等；

聽(tīng)松/聽(tīng)瀑/觀瀑/觀云/看山：這一類(lèi)意象大都表現(xiàn)隱逸的主題，是高士隱者的一種行為方式，如馬麟的《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》，唐寅的《空山觀瀑圖》，周臣的《攜琴看山圖》等；

待渡：表達(dá)種懷歸，遠(yuǎn)游，惜別之情，如各種《秋江待渡圖》等；

行旅：表達(dá)旅途生活的艱辛，如各種《盤(pán)車(chē)圖》、《行旅圖》等；

漁隱/讀書(shū)/耕作：表現(xiàn)作畫(huà)者一種向往的生活方式，或者隱居情愫，如《秋窗讀易圖》，《漁父圖》等；

琴會(huì)：表現(xiàn)一種孤高耿介的隱居生活或?qū)ひ捴舻拈e適心情，如朱德潤(rùn)的《松澗橫琴圖》，文徵明的《攜琴訪友圖》等；

晝眠：表達(dá)一種閑適的生活態(tài)度或不與俗同流的品格；

文會(huì)/宴飲：這一類(lèi)意象往往作為山水畫(huà)中配景出現(xiàn)，是古代文人的一種生活方式，表達(dá)交游之樂(lè)，如《西園雅集圖》，《曲水流觴圖》等；

桃源：表現(xiàn)隱居生活，或?qū)﹄[居生活的向往，如各種《桃源圖》，《桃源仙境圖》。

需要說(shuō)明的是，在作畫(huà)時(shí)，這些意象并不是孤立存在的，而是相互組合運(yùn)用的。

由于時(shí)間倉(cāng)促，筆者暫時(shí)整理了這些內(nèi)容，歡迎大家增補(bǔ)點(diǎn)評(píng)。