它來(lái)自西藏阿里地區(qū)的曲踏墓地

這是一個(gè)距今2000多年的墓地

圖一  “虎牙”天珠

這顆天珠的珠體原本為半透明的白玉髓，2000多年前的工匠運(yùn)用當(dāng)時(shí)的高科技——蝕花工藝在白玉髓珠的表面進(jìn)行了人工裝飾，從而使珠子看上去具有了“黑”（深褐色）白相間的紋飾。

如圖一所示，珠體表面大部分被蝕染成深褐色，其間有乳白色相間的紋飾，乳白色紋飾為：在珠體兩端分別環(huán)繞著一個(gè)“圓圈紋”，而從圓圈紋的內(nèi)圈又延伸出兩組交錯(cuò)排列的“三角形”圖案，這樣就使珠體中間的深褐色部分形成了“之”字形紋飾。

由于珠體上具有人工蝕花而成的互相咬合的乳白色“三角形”圖案，所以被現(xiàn)在的人們俗稱(chēng)為“虎牙天珠”。這顆天珠曾在首都博物館舉辦的“天路文化-西藏歷史文化展”上首次與公眾見(jiàn)面，引起眾多參觀者駐足觀看，人們對(duì)它充滿(mǎn)了好奇：天珠到底是什么？古代工匠是如何制作它的？在被埋藏了2000多年后，這顆天珠產(chǎn)生怎樣的老化現(xiàn)象？它蘊(yùn)含著怎樣的文化寓意？

一、天珠是怎樣制作出來(lái)的？

古代工匠制作天珠時(shí)，先要將白玉髓礦料制作成圓柱狀的玉髓珠，然后將玉髓珠的表層全部染黑，最后再于黑色底上蝕繪上乳白色的紋飾。

在制作白玉髓珠體的過(guò)程中，由于玉髓的硬度達(dá)到莫氏6.5—7，因此不能直接用金屬工具來(lái)琢磨玉髓礦料，古代工匠必須借助重要的介質(zhì)——解玉砂才能對(duì)玉髓礦料進(jìn)行切磨、打磨和鉆孔。

他們通常經(jīng)過(guò)三個(gè)工序?qū)子袼璧V料制作成珠子：

首先是開(kāi)璞成型，先將玉髓礦料切磨成比珠體稍大的長(zhǎng)方體，再用切角倒棱（即去方成圓）的方法不斷削磨長(zhǎng)方體礦料的棱角部分來(lái)逐步獲得圓柱狀珠體；

其次，通過(guò)打磨和拋光進(jìn)行珠子的表面處理，即在琢磨成型的過(guò)程中使用不同粒度的解玉砂來(lái)反復(fù)打磨珠體，待珠子表面被打磨得相對(duì)平整光滑后，再用更加細(xì)小的解玉砂對(duì)其進(jìn)行拋光前的精細(xì)打磨，之后再用極其細(xì)膩的解玉砂或竹片、獸皮等材料來(lái)拋光玉髓珠體，見(jiàn)圖二；

最后為珠子鉆孔，鉆孔時(shí)工匠需先將珠子固定好，然后將鉆管安放在鉆孔處，之后再不斷添加解玉砂和水進(jìn)行鉆孔，因此珠子的孔道內(nèi)壁就留下了游離狀的解玉砂琢磨過(guò)后的旋痕，這些旋痕相對(duì)淺窄、細(xì)小且不連續(xù)，孔壁上還有包漿覆蓋或附著有壤液成分，見(jiàn)圖三。

圖二  被精細(xì)打磨拋光過(guò)的天珠端部

圖三  鉆孔內(nèi)壁特征

蝕花工藝的發(fā)明使得人們能夠更好地在白玉髓珠體上表達(dá)內(nèi)心的精神信仰和審美情趣。天珠所特有的黑、白兩色的蝕花工藝是在蝕花紅玉髓技術(shù)上的沿革和發(fā)展，古代工匠在制作天珠的過(guò)程中需要先將白玉髓珠的表層全部染黑，然后再用另一種蝕花方法蝕繪乳白色的花紋于其上，以此達(dá)到黑、白鮮明的藝術(shù)對(duì)比效果。

在蝕花天珠的具體操作過(guò)程中，工匠首先要將白玉髓珠體長(zhǎng)時(shí)間浸泡在配制好的黑色蝕染劑中，以使珠子表層全部被染黑，然后再用碳酸鈉（Na2CO3）為有效成分的蝕染劑在珠子表層蝕繪上乳白色的花紋。

二、歷經(jīng)2000年歲月的洗禮后，天珠有什么老化現(xiàn)象？

這顆天珠在象泉河畔沉睡了2000多年，受埋藏環(huán)境的影響發(fā)生了相應(yīng)的次生變化，并由此產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的受沁現(xiàn)象。

當(dāng)考古隊(duì)員小心翼翼地將它喚醒時(shí)，他們看到的已不再是這顆天珠最初的模樣，而是有多種受沁現(xiàn)象疊加在成珠時(shí)的珠體之上，這些受沁現(xiàn)象是珠體在埋藏過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)化淋濾作用和滲透膠結(jié)作用后的產(chǎn)物，具有一定的系統(tǒng)規(guī)律性, 也是珠子歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮的有力鑒證。

那么，在被埋藏了2000多年后，“虎牙”天珠的珠體上到底產(chǎn)生了怎樣的老化現(xiàn)象？

圖四  珠體一頭的端部

如圖四所示，可見(jiàn)珠體具有潤(rùn)亮的光澤，表面隱約有細(xì)膩的橘皮紋現(xiàn)象；蝕色褪色的珠體部位呈顯出天然白玉髓的色澤并透射出瑩亮的光輝，孔道內(nèi)壁還膠結(jié)有壤液成分；另外，還可觀察到在端部平面上有一處較大的晶體疏松現(xiàn)象，嚴(yán)重處發(fā)生了晶體脫落，部分脫落面上也膠結(jié)有壤液成分；此外，在孔口的邊緣部位和這一端面的邊緣部位都有大小不一、形態(tài)各異的土蝕坑現(xiàn)象。

圖五  珠體上的黃褐色色沁現(xiàn)象

圖五可清楚觀察到白色蝕花部位有黃褐色的色沁，它們呈平行纖維狀或淡淡的片狀；而在珠體的黑色蝕染處也可觀察到平行纖維狀的黃褐色的色沁，由于其呈顯于“黑”底而不易被觀察到，但仔細(xì)觀察就能看到黃褐色的色素離子沿著珠體表層晶間相對(duì)較大的微孔隙沁入珠體內(nèi)，其中色素離子填充膠結(jié)較多處的呈色相對(duì)較深，而色素離子滲透膠結(jié)較少處的呈色則相對(duì)較淺。

圖六  珠體在40倍顯微鏡下的成像

圖六是珠體在40倍顯微鏡下的成像，可以看到黃褐色的色素離子逐漸滲流并膠結(jié)在珠體表層原本被蝕染成乳白色的部位，因此呈現(xiàn)出黃褐色和乳白色相間的色素分布形態(tài)，而黃褐色的色沁分布自然、富有層次，色彩也濃淡有別，其邊緣處如水墨般自然暈染開(kāi)來(lái)。

另外，可見(jiàn)這一部位的珠體表層組織顯然發(fā)生了晶體疏松現(xiàn)象，疏松組織的周邊被粗細(xì)有別、蜿蜒曲折的沁裂紋包圍著，仔細(xì)觀察可見(jiàn)沁裂紋始于何處又悄然隱匿于何處。

圖七  珠體在60倍顯微鏡下的成像

圖七是珠體在60倍顯微鏡下的成像，可見(jiàn)黃褐色的色沁如水墨般自然分布于白色花紋處，圖中還可觀察到橘皮紋現(xiàn)象、土蝕痕及土蝕斑現(xiàn)象。

圖八  另一處珠體在40倍顯微鏡下的成像

圖八是另一處珠體在40倍顯微鏡下的成像，可看見(jiàn)一些微細(xì)沁裂紋的旁邊有土蝕斑現(xiàn)象，這是珠體表層的微晶體在漫長(zhǎng)的風(fēng)化淋濾過(guò)程中逐漸疏松、脫落后形成的自然形態(tài)。在土蝕斑的凹坑中和相對(duì)較粗的沁裂紋中還膠結(jié)附著有壤液成分。另外，還可觀察到隱約的橘皮紋現(xiàn)象。

三、天珠來(lái)自哪里？

天珠于20世紀(jì)上半葉進(jìn)入西方學(xué)者們的視野，以意大利的著名藏學(xué)家吉塞佩·杜齊（Giuseppe Tucci）為代表的研究者在西藏進(jìn)行考古和社會(huì)調(diào)查時(shí)關(guān)注到了天珠，他在《西藏考古》一書(shū)中將這種昂貴的珠子稱(chēng)為“Zigs”，并認(rèn)為它們來(lái)自西藏的古墓葬和田野，是古代西藏與周邊地區(qū)貿(mào)易的結(jié)果。

學(xué)者洛伊斯·杜賓（Lois Sherr Dubin）則進(jìn)一步提出天珠很早就與宗教信仰一起從伊朗傳到了西藏，至遲在公元7世紀(jì)就已經(jīng)存在了。對(duì)曲踏墓地的深入研究無(wú)疑是上述觀點(diǎn)的有力注腳。

在天珠的黑色底上蝕繪乳白色紋飾的技術(shù)承襲自蝕花紅玉髓珠上白色花紋的蝕繪技術(shù)，而在紅玉髓珠上蝕繪乳白色花紋的技術(shù)則是哈拉帕文明（Harappan,印度和巴基斯坦的青銅時(shí)代文明）的產(chǎn)物。

那時(shí)，印度河流域的珠子加工業(yè)十分發(fā)達(dá)，蝕花紅玉髓珠是諸多珠子品類(lèi)中的著名品種，曾出口到美索不達(dá)米亞等地區(qū)。

圓柱狀天珠 （新疆文物考古研究所藏；庫(kù)車(chē)縣提克買(mǎi)克墓地出土）

圓柱狀天珠（湖南省長(zhǎng)沙博物館藏；長(zhǎng)沙市咸家湖墓地出土）

人們不僅出于對(duì)美的追求而佩戴珠子，還期望由此獲得超自然力的護(hù)佑。天珠作為人工蝕花而成的藝術(shù)品，承載了古人內(nèi)心深處的感受，也是強(qiáng)調(diào)精神信仰的實(shí)物載體，與自然存在物具有本質(zhì)的不同。

天珠上人工蝕花而成的黑色底、乳白色紋飾以及白玉髓珠體等元素不僅體現(xiàn)出固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，那些蝕繪于珠體上的乳白色幾何圖案還隱含著天珠裝飾的秩序、節(jié)奏和韻律，天珠因此蘊(yùn)含著深邃的文化寓意。

圓柱狀天珠

四、天珠蘊(yùn)含著怎樣的文化寓意？

“天珠”作為人工加工而成的美麗珠飾，是古人用大自然中的蝕花原材料對(duì)半透明的白瑪瑙（玉髓）珠的表層分別進(jìn)行黑、白兩次蝕染，從而獲得黑色底上有乳白色紋飾的蝕花瑪瑙珠。

人們認(rèn)為這種被精心裝飾過(guò)的作品能起到“防衛(wèi)性巫術(shù)”的作用，也是古人在“萬(wàn)物有靈觀”和“原邏輯”思維模式中創(chuàng)作的護(hù)身符。

我國(guó)及中亞其他國(guó)家考古發(fā)掘出土天珠的墓葬均為公元前1千紀(jì)及稍晚時(shí)期，這是受卡拉蘇克文化廣泛影響的一個(gè)時(shí)期。

在卡拉蘇克文化（Karasuk，公元前1200—前700年）的孕化過(guò)程中，中國(guó)北方的移民早在殷商時(shí)期（公元前14—前12世紀(jì)）就已攜帶著中國(guó)的物質(zhì)、文化快速融入了葉尼塞河沿岸已有的文化當(dāng)中，米努辛斯克（Minousinsk）盆地由此開(kāi)啟了卡拉蘇克時(shí)期。

卡拉蘇克文化在發(fā)展過(guò)程中遍布于極為廣大的區(qū)域內(nèi)，但其具體表現(xiàn)形式并不是純粹一致的，而是各具地方特色。

在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”悄然來(lái)臨，它的蓬勃生機(jī)使亞歐大陸涌現(xiàn)了瑣羅亞斯德、佛陀、老子、孔子、耶利米及蘇格拉底等先哲，拜火教、佛教、儒道思想、猶太教及希臘哲學(xué)等文明傳統(tǒng)如乳汁般哺育滋養(yǎng)了人類(lèi)各文明群體的發(fā)展與延續(xù)，并在世界各地的后續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

在這一極具創(chuàng)造力的時(shí)代，先知瑣羅亞斯德創(chuàng)立了拜火教，該教倡導(dǎo)“善、惡二元對(duì)立斗爭(zhēng)”的宇宙觀和宗教哲學(xué)思想，并宣揚(yáng)“抑惡揚(yáng)善”和善必勝惡為最終目的的信仰教條，還樹(shù)立了以“拯救世人”為主旨的道德觀。

天珠上的四種元素（白玉髓珠體、黑白兩種顏色、圓圈紋等幾何圖案、圓圈紋的數(shù)目）綜合呈現(xiàn)出一種有條理的中心要素，其內(nèi)在邏輯恰好與拜火教的信仰主旨相契合，它們都是具有當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)源的表象元素，而每一種集體表象元素都具有神秘的屬性且賦有各自的象征意義，正是這些集體表象元素共同構(gòu)筑了天珠所蘊(yùn)涵的拜火教文化內(nèi)涵。

顯而易見(jiàn)，我國(guó)西藏地區(qū)作為印度、伊朗、中亞及華夏等多種文化的交匯之地，也必然受到“軸心時(shí)代”文明成果的不斷滋養(yǎng)。天珠作為承載著宗教文化的藝術(shù)品，雖然其藝術(shù)特征會(huì)由于時(shí)代、地域的變遷而有所變異，但其內(nèi)在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)始終具有統(tǒng)一性。

那么，這顆天珠上的白色“三角形”和黑色“之”字形紋飾究竟蘊(yùn)含著怎樣的文化寓意呢？

懷特海認(rèn)為在符號(hào)使用方式中，從感覺(jué)表象到有形物體是最自然、最普遍的手法，因此天珠上的“三角形”是圣山的象征性符號(hào)。圣山是拜火教徒尊崇的重要神祇，這一觀念源自伊朗-雅利安人的創(chuàng)世神話(huà)：在七大洲最大一洲的中央矗立著神圣的“哈拉山”（Halla），日月星辰都圍繞著它運(yùn)行，這里不僅有春夏秋冬和白晝黑夜，還從哈拉山頂流下一條大河——哈拉瓦底（Harahvaiti），哈拉瓦底河在哈拉山腳下一分為二，向東流去的是番赫維· 達(dá)提雅（Vanhvi Daitya），向西流去的是郎哈（Ranha），最后注入烏魯卡薩海。“Halla”意為“黑山”，它被認(rèn)為是宇宙的中心山峰，正對(duì)北極星下，哈拉山下又與地下城堡庫(kù)西（Kuci）相通，后者在《阿維斯塔》神話(huà)傳說(shuō)以及兩河流域的神話(huà)中被描述為具有死亡之門(mén)的特征。

另外，“哈拉山”在印度神話(huà)中被稱(chēng)作“Meru”，也即佛教的彌樓山，而“哈拉山”在西藏苯教信徒的心目中就是岡底斯山（Kailasah）。由此可見(jiàn)，這顆天珠上的“三角形”圖案指代了圣山，也是圣山之神的符號(hào)指稱(chēng)。

古人運(yùn)用黑、白兩色對(duì)玉髓珠體進(jìn)行裝飾，二者共同構(gòu)成的組合圖案表達(dá)了“陰陽(yáng)合成”的框架結(jié)構(gòu)模式：主體圖案中的兩組白色“三角形”以相互咬合的形式對(duì)稱(chēng)分布于珠體上，這樣的布局使兩組“三角形”之間的黑色底呈現(xiàn)為連續(xù)的“之”字形折線(xiàn)紋。“之”字形折線(xiàn)紋作為表意文字代表了“水或液體”，正是圣河的符號(hào)指稱(chēng)。

在《阿維斯塔》神話(huà)中，江河女神阿娜希塔（Anāhīta，也即阿邦）是拜火教發(fā)軔之前印歐雅利安人所奉祀的重要神祇，祂主司生育、豐產(chǎn)等，還是每月第十日和每年八月的庇護(hù)神。

拜火教發(fā)軔于更為古老的印歐雅利安人的原始宗教，而阿娜希塔被伊朗雅利安人尊崇的根源是：人們渴望從江河女神處獲得充沛潔凈的水資源，因此定期向阿娜希塔獻(xiàn)祭，他們用牛乳和兩種植物做成祭品奉獻(xiàn)給江河女神，祭品代表了水所滋養(yǎng)的動(dòng)物和植物。

顯而易見(jiàn)，“虎牙”天珠的圖案是圣山和圣河的表征符號(hào)，表達(dá)了人們向尊貴的圣山之神和圣河之神祈求福佑的美好愿望。白色的“圣山”與黑色的“圣河”又共同構(gòu)筑了拜火教文化中“陰陽(yáng)合成”的框架結(jié)構(gòu)模式，具有鮮明的拜火教文化烙印。

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圓柱狀天珠（河南省文物考古研究院藏；淅川縣下寺墓地出土）

多棱黃瑪瑙珠

瑪瑙貝飾

瑪瑙耳珰

本書(shū)集知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性為一體，帶你探知古代亞歐大陸社會(huì)的工藝技術(shù)、物質(zhì)文化交流、宗教信仰及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問(wèn)題。