如果沒(méi)有愛(ài)取有

生死就能了

如果有愛(ài)取有

難免繼續(xù)在生死中輪回

我們?cè)谶^(guò)去生中造下很多業(yè)，通常情況下這些業(yè)都要招感生死果報(bào)。但從業(yè)力到償還生死果報(bào)，必須具備一定的條件。其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是貪愛(ài)，所謂“有愛(ài)則生，愛(ài)盡則亡”，“無(wú)明為父，貪愛(ài)為母”。

生死延續(xù)需要貪愛(ài)的力量，正如種子必須有水分灌溉，才能破土發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。有情過(guò)去造作的業(yè)力，必須有貪愛(ài)的力量才能使其招感生死果報(bào)。反之，如果通過(guò)修行斷除貪愛(ài)和無(wú)明之后，即使造作了很多業(yè)力，但沒(méi)有貪愛(ài)的力量，也難以招感生死輪回的果報(bào)。

佛陀在世時(shí)，有很多佛弟子聽(tīng)佛說(shuō)法之后，當(dāng)下就證得阿羅漢果。雖然他們過(guò)去也造了許多生死業(yè)緣，但這些業(yè)在證果之后就無(wú)法產(chǎn)生作用了。

眾生因?yàn)樨潗?ài)的力量，就會(huì)滋潤(rùn)生死。因?yàn)樨潗?ài)進(jìn)一步的強(qiáng)化就是執(zhí)著，而執(zhí)著的實(shí)質(zhì)就是取。對(duì)所愛(ài)產(chǎn)生的強(qiáng)烈執(zhí)著，就是取的表現(xiàn)，從而使眾生沉溺于生死輪回不能自拔。

取包括欲取、見(jiàn)取、我與取等。欲取，即對(duì)物欲的強(qiáng)烈執(zhí)著。見(jiàn)取，即執(zhí)著自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。我與取，即執(zhí)著自我。由于取的力量，使我們對(duì)五欲塵勞的貪著很深，好像被繩子捆在一起，想分也分不開(kāi)，分開(kāi)就覺(jué)得難受。

有情未來(lái)生死苦果的現(xiàn)前要靠“有”?！坝小敝傅氖菢I(yè)有，愛(ài)、取兩種心理狀態(tài)能產(chǎn)生相應(yīng)的行為，對(duì)貪愛(ài)的境界想方設(shè)法地占有。占有的過(guò)程，就是業(yè)力形成的過(guò)程。由愛(ài)取而造業(yè)，形成未來(lái)生死輪回中的推動(dòng)力，這就是“有”。

所以愛(ài)、取、有三支是生死流轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。無(wú)明、行等是過(guò)去世能造的因；識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在的果；愛(ài)、取、有三支是現(xiàn)在的因。未來(lái)生死苦果的關(guān)鍵在于現(xiàn)在的愛(ài)取有。

所以，能不能了生死不要問(wèn)別人，問(wèn)自己有沒(méi)有愛(ài)取有。如果沒(méi)有愛(ài)取有的存在，生死就能了。如果有愛(ài)取有，難免繼續(xù)在生死中輪回。

—— 摘自《真理與謬論》——