推一部B站上的布迪厄紀(jì)錄片：【社會學(xué)是種武術(shù)(La Sociologie est un sport de combat)】感謝洛光明同學(xué)提供中文翻譯版本，感謝UP主上傳B站。 https://www.bilibili.com/video/av8173172
布迪厄語錄摘錄 我的目標(biāo)是通過自己的努力，使人們不再對社會世界說各式各樣毫無意義的胡話。是因?yàn)槲蚁矚g她她才漂亮，還是因?yàn)樗廖也畔矚g她？我們生來便受到限定，我們只有很少的機(jī)會獲得最終的自由；我們在非思維中誕生，我們只有一絲希望成為主體。對于那些大肆宣揚(yáng)自由、主體、人類等口號的人，我要責(zé)備他們把社會行動者封閉在自由的幻覺中。這實(shí)際上是實(shí)施決定論的一種手法。另外，在所有社會類別中，最傾向于自由幻覺的便是知識分子。人們認(rèn)為社會學(xué)具有進(jìn)攻性，它雖使個人重新掌握自己，但卻要以不知多少痛苦為代價。是否應(yīng)當(dāng)說出社會世界的真相？一個自我了解的社會世界是否適于生存？胡塞爾說得好，你必須親身投入特殊性中，以從中發(fā)現(xiàn)恒定性。只有當(dāng)遵從規(guī)則的利益大于無視規(guī)則的利益時，社會行動者才會遵守這項(xiàng)規(guī)則。'人際’關(guān)系并非僅僅是表面看得到的一個人與一個人之間的關(guān)系，互動的真相也從未完全存在于互動之中。社會學(xué)要獲得自主性，之所以如此舉步維艱，困難重重，關(guān)鍵原因之一就在于， 兜售常識的人，在場域內(nèi)總能有機(jī)可乘。這里面的道理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟知的一條原理：劣幣驅(qū)逐良幣。知識分子掩飾自身的特殊利益的時候，往往具有非凡的創(chuàng)造力。有時，我很驚訝，我是從哪里獲得了這種能力，使我能夠理解、甚至預(yù)感到那些自己從未親身經(jīng)歷的情境中的經(jīng)驗(yàn)，諸如裝配流水線上的工作，或無專門技術(shù)可言的辦公室工作中那
種單調(diào)乏味的例行公事。像在那些向上流動的人們中經(jīng)?？梢钥吹降哪菢?，我的整個社會軌跡穿越了千變?nèi)f化的社會環(huán)境。我相信，在我的年輕時代，以及具有了這樣一個社會軌跡后，我的腦海里已經(jīng)留下了紛繁復(fù)雜的各種畫面，而我的社會學(xué)工作，就是力圖加工這些“畫面”。'人際’關(guān)系并非僅僅是表面看得到的一個人與一個人之間的關(guān)系，互動的真相也從未完全存在于互動之中。我之所以質(zhì)疑這個世界，那是因?yàn)檫@個世界對我也滿懷狐疑。大批職業(yè)社會學(xué)家，都有個很關(guān)鍵的特征，就是覺得比別人聰明，不管是去啟發(fā)別人還是被別人啟發(fā)，都想要扮演一種清明之士的角色，好像眾人皆醉唯我獨(dú)醒，他們可以以此萬分激動、自得其樂……而真正科學(xué)的嚴(yán)格方法要求學(xué)者所犧牲的東西，比起這些人所愿意承受的，代價要遠(yuǎn)高昂得多。在社會科學(xué)里，錯誤的起源幾乎總是根植于社會建構(gòu)的性情傾向里，而不僅僅根植在社會恐懼和社會幻覺中。理論知識中大量最根本的性質(zhì)歸因于這樣一個事實(shí)，即生產(chǎn)理論知識的條件并非產(chǎn)生實(shí)踐的條件。一門恰如其分的社會科學(xué)，在它所構(gòu)建的理論中，必須包含說明理論和實(shí)踐之間的鴻溝的理論。
不管他愿不愿意，個人總是陷入“他頭腦的局限”之中，也就是說陷入他從他所受的教化里獲得的范疇體系的局限中，除非他意識到這一點(diǎn)。——馬克思，布迪厄轉(zhuǎn)述《反思社會學(xué)導(dǎo)引》時間絕不是什么先驗(yàn)的條件，超越了歷史性，而是實(shí)踐活動的產(chǎn)物。實(shí)踐活動正是在創(chuàng)造自身的同時，創(chuàng)造了時間。對我來說，社會學(xué)是一種解放的工具，并因此是一種慈悲的工具。正是在信念經(jīng)驗(yàn)中，人們給予世界以一種比所有信仰都深沉的信仰，因?yàn)檫@種對世界的信仰并不自認(rèn)為是信仰。——《實(shí)踐理性：關(guān)于行為理論》我覺得，把社會學(xué)說成賤民學(xué)科并不過分。在寄宿學(xué)校的經(jīng)歷無疑在我的配置的形成中扮演了決定性的角色；尤其使我傾向于對社會關(guān)系采取一種（福樓拜式的）現(xiàn)實(shí)主義的和戰(zhàn)斗的觀念，這種觀念在我的童年的教育中就以存在，它與和平的、說教的和中立的觀念形成了鮮明的對比，在我看來，資產(chǎn)階級生活的被保護(hù)經(jīng)歷鼓勵了后一種觀念（尤其當(dāng)這種生活摻雜了基督教和道德主義時）。一個世界從根源上來說，囚禁和解放的因素都被內(nèi)在地壓入了世界自身建構(gòu)的內(nèi)部。——轉(zhuǎn)引帕斯卡爾，《帕斯卡爾式的沉思》在必須當(dāng)馬克思主義者的時候，我有意強(qiáng)調(diào)自己是韋伯或涂爾干一派的。當(dāng)大部分知識分子是共產(chǎn)黨員的時候，我不是，但我從未沉湎于反共產(chǎn)主義，而他們不再是共產(chǎn)黨員的時候，他們經(jīng)常迎合反共產(chǎn)主義。在思想范疇內(nèi)，如尼采所強(qiáng)調(diào)的，沒有純潔無暇的觀念；但是同樣沒有原罪。人們無需有意或自覺為之，只需承認(rèn)所有人都有發(fā)表個人意見的平等權(quán)利，但又不給予他們實(shí)現(xiàn)這種表面上普遍的權(quán)利的所有實(shí)在手段，就產(chǎn)生了這種無知。人認(rèn)識到他是不幸的；因此他是不幸的，既然他是不幸的；但他非常偉大，因?yàn)樗浪麄兪遣恍业摹?/span>人的軟弱在認(rèn)識不到軟弱的人身上比認(rèn)識到軟弱的人身上表現(xiàn)得更甚。社會學(xué)的不幸在于，它在我們愿意看到必然性或本質(zhì)的地方發(fā)現(xiàn)了隨意性和偶然性；科學(xué)的不幸在于它在我們愿意看到選擇性和自由意志的地方，發(fā)現(xiàn)了必然性和社會強(qiáng)制性。——《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》社會學(xué)家僅僅揭示了人類沒有上帝的不幸或沒有任何赦免希望的不幸，讓世人了解了這一不幸，所以被迫對此負(fù)有責(zé)任，如同所有那些傳遞兇訊的預(yù)言家那樣。盡管你能殺死信使但他所傳遞的信息依然是正確的，依然彼人了解了。——《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》社會學(xué)把我們從自由的錯覺解救出來，或更確切地說，把我們從對虛幻的自由的錯誤的信仰中解救出來。自由不是給定的某種東西，而是你要征服的東西（集體地））。——《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》觸目皆是的社會不平等為什么沒有遭到強(qiáng)有力的反抗？——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)》生產(chǎn)一種過于簡化和過度簡化的關(guān)于社會世界的話語，不可避免意味著你正在提供可以被用來危險地操縱這個世界的武器。——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)》——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)》難道你不是出現(xiàn)在你不承認(rèn)其判決的一個法庭上？——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)》社會科學(xué)可以告訴我們，“在什么條件下道德的能動作用得以發(fā)揮，以及這種道德能動作用如何在制度層面上加以推行，而不是告訴我們道德行為所應(yīng)遵循的具體步驟。”——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)》我認(rèn)為社會學(xué)研究是最適合我做的事情即使不是為了感受研究與生活的一致性，至少社會學(xué)研究使我發(fā)現(xiàn)這個世界或多或少還是可以接受的。在這個有限的意義上，我相信我的工作是成功的：我創(chuàng)造了一種自我療法，我希望這一自我療法同時能創(chuàng)造出對他人有用的工具。——《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》國家資助者往往看上了庸才，因?yàn)橛共鸥犜挕?/span>賦予名稱，就是讓人去關(guān)注，就是創(chuàng)造，就是賦予存在。我們的社會面臨的關(guān)鍵問題之一就是要避免陷入兩種相對立的錯覺之中。一是錯以為“前所未見”，二是錯以為“歷來如此”。社會學(xué)家之所以總是讓人有點(diǎn)生厭，那時因?yàn)樗仁谷藗円庾R到了人們寧愿不知道的問題。他們以個人悲劇的形式，承擔(dān)著社會領(lǐng)域的矛盾。這個自詡象征自由的人，始終像一粒碎屑，隨著場域的力量而漂浮。在一個對國家和公共事業(yè)發(fā)生信仰危機(jī)的時代，人們可以看到兩樣事物的繁榮：在領(lǐng)導(dǎo)階層是腐敗盛行，原因是對公共事物尊敬的衰落；在被統(tǒng)治者那里，則是個人對現(xiàn)世救助的絕望而皈依宗教。統(tǒng)治者為他們的統(tǒng)治所統(tǒng)治。知識生活的邏輯、論證和反駁的邏輯，延伸到公共生活，對大家都大有獲益。而今天，是政治的邏輯，是告密、誹謗、“口號化”，歪曲對手思想的邏輯，常常延伸到知識生活中。
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