大家都知道，現(xiàn)在的世界格局是由第二次世界大戰(zhàn)后的形勢變革造成的，也都知道二戰(zhàn)是由于日本和德國對當(dāng)時世界秩序體系的不認(rèn)同而發(fā)動的挑戰(zhàn)行動。

但是歷史的演變不可能是單一的按正常規(guī)律發(fā)展。伴隨的是一場又一場的突發(fā)事件來改變歷史的進(jìn)程，就比如二戰(zhàn)中，日本的九一八事件對中國有極大的影響，如果放到歷史的進(jìn)度條上。就和德國蘇臺德事件一樣，是時間軸上不同的爆點引發(fā)不一樣的化學(xué)反應(yīng)。

事件和事件可以說毫無關(guān)聯(lián)，可是從宏觀的角度來看歷史就會發(fā)現(xiàn)，歷史就是一個時間點事件爆炸，和另一個事件爆炸產(chǎn)生的后果隨機(jī)碰撞，形成下一個事件爆發(fā)的誘導(dǎo)因素。

我以一個旁觀的角度，覺得應(yīng)該把現(xiàn)在世界格局形成的起初爆點放在15世紀(jì)，把所有事件詳細(xì)解剖回歸本位會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所有的世界格局變化的源頭都來源于那一段時間。西方工業(yè)革命，世界擴(kuò)張浪潮。美日的崛起都是這條線帶來的最終結(jié)果。

第一件事就是奧斯曼帝國的崛起和擴(kuò)張加速了西方世界宗教的變革，但絕不是說奧斯曼土耳其帝國阻斷了東西方貿(mào)易通道而造成西方向海外尋求發(fā)展，奧斯曼帝國初期的君主在位時，奧斯曼帝國是具有包容政策的帝國。鼓勵東西方貿(mào)易。也雇傭了很多西方人參與國家內(nèi)部的發(fā)展。

所以西方的變革不是奧斯曼帝國直接影響的，奧斯曼帝國的政策反而促進(jìn)了東西方文化的交流。只不過奧斯曼帝國后期幾位皇帝才陸陸續(xù)續(xù)地封鎖了東方的絲綢之路和印度的香料之路。但這時候奧斯曼帝國已經(jīng)漸漸衰落，西方已經(jīng)在海外站穩(wěn)腳跟開始擴(kuò)張。并反向開始威脅奧斯曼帝國。

16世紀(jì)初奧斯曼帝國滅亡東羅馬帝國，攻陷匈牙利威脅到西方的安全，任何事件都不是孤立的。都會對后續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。奧特曼帝國的擴(kuò)張。直接帶來的后果就是打破了西方基督教對世俗權(quán)力的掌控。

原來的世界主流是由三大宗教文明壟斷。西方有基督教文明為代表的羅馬帝國，中東有伊斯蘭文明為代表的奧斯曼帝國，中亞的波斯帝國以及印度莫臥兒帝國。東方有傳承儒家學(xué)說的華夏文明，

華夏文明其實也有宗教，只不過是被政權(quán)的強(qiáng)勢給掩蓋在管理秩序之內(nèi)。他就是儒教。儒教改變?nèi)说乃枷?。間接構(gòu)成社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)和文化的壟斷，所以儒家絕對是一個隱藏在學(xué)說里面的宗教。

這三個區(qū)域都有以國土承載宗教的文明，但是東羅馬帝國被滅后，西方的基督世界沒了信仰可以尋求的支撐點。再加上西方世界剛從黑死病大災(zāi)難中恢復(fù)過來，又馬上面臨奧斯曼帝國兵臨城下的威脅。內(nèi)心的空虛和慌亂，造成西方世界迫切需要找到自己賴以生存的依靠根基，

西方的文明策源地希臘文明以及埃及文明都被奧斯曼帝國占領(lǐng)。為什么現(xiàn)在的土耳其要恢復(fù)大土耳其奧斯曼時代的榮耀，因為人家的祖先確實很牛掰的，但是西方本身也有宗教，就是基督教?？墒俏鞣降淖诮淌橇桉{于世俗權(quán)力之上的神權(quán)壟斷。與其說是宗教決策世俗權(quán)力，不如說基督教皇們是披著宗教外衣的世俗君主，享受著獨裁的權(quán)利。

而東方還有伊斯蘭教都是宗教服務(wù)于世俗權(quán)利，由世俗國王決定宗教的權(quán)威定義宗教的陪襯屬性。宗教只能是文明的凝結(jié)和現(xiàn)象。但決不能是國家體制的管理者，還有一點就是西方宗教在黑死病大災(zāi)難中成了愚昧和無能的代名詞，更多人懷疑宗教參與世俗權(quán)利的正確性，所以西方世界急切需要宗教改革。這就是西方所謂的文藝復(fù)興運動。

不過起初的文藝復(fù)興只限于思想的解放，文化的創(chuàng)新加上一些如醫(yī)療等實用科學(xué)的發(fā)展。但就算這樣也遭到了當(dāng)時宗教貴族的壓迫和打壓。

但是奧斯曼的威脅讓西方各個階層暫時聯(lián)合起來一起抵抗伊斯蘭文明的入侵，所以。宗教獨裁者放松了對宗教改革者的壓迫，再加上東西方文明的大規(guī)模交流，讓西方的文藝復(fù)興最終走向了先進(jìn)科技的發(fā)展，尤其火炮的出現(xiàn)，更是讓西方打破了城堡化制度的堡壘，形成城市文明。

說得明白點就是由解放思想帶動科技進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，這種經(jīng)濟(jì)市場帶來的財富效應(yīng)引導(dǎo)世俗化貴族領(lǐng)袖帶頭反對宗教神權(quán)的統(tǒng)治。

在早前的葡萄牙，西班牙就已經(jīng)在海外開始擴(kuò)張，因為宗教勢力的反對和牽制。所以葡萄牙和西班牙在海外的活動是以海盜的形勢存在。在明面上并沒有得到廣泛的支持。到15世紀(jì)以后的宗教改革以及各個城邦主體，地方貴族開始向神權(quán)開展奪權(quán)運動。

歐洲各民族主權(quán)國家開始擺脫基督教的控制，教會由神權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閲医虝?。也就是教義由王權(quán)決定文化屬性，現(xiàn)代歐洲民族國家基本形成。而此時的奧特曼帝國徹底斷絕了東西方的貿(mào)易通道。

但是西方世界還沒有足夠的實力擊敗奧斯曼帝國，所以為了發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)獲取財富，西方國家開始效仿葡萄牙和西班牙走向了海外貿(mào)易。事實上當(dāng)初基督教壟斷權(quán)利，禁止海外貿(mào)易發(fā)展的時候，總有一些世俗貴族在偷偷地鼓勵這種商業(yè)活動，

因為限制商業(yè)給他們帶來的是自己統(tǒng)治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)蕭條，一但面臨戰(zhàn)爭時。財富流失的會更快。貴族的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的商業(yè)收益支撐不起這樣的戰(zhàn)爭，并且也沒有可以輸血的其它手段，所以很早的時候，地方貴族就開始鼓動海外貿(mào)易，只不過宗教改革后，讓這種商業(yè)更加光明正大。

最重要的改革不是底層的呼吁，而是地方貴族，城邦領(lǐng)主極力推動的權(quán)利爭奪斗爭。為什么說定義起初的海外貿(mào)易是一種文明的貿(mào)易？能不能定義為掠奪？

因為15到16世紀(jì)，西方的科技遠(yuǎn)沒有那么發(fā)達(dá)？甚至可以說沒有絲毫優(yōu)勢，最先進(jìn)的武器與火炮，但只有幾百噸的帆船承載不了火炮的重量，再加上隨身攜帶的武器，也未必是手持弓箭的土著人的對手。直到載炮遠(yuǎn)洋帆船的出現(xiàn)和先進(jìn)火槍的大規(guī)模配置才打破這種局面，

這就形成西方制霸海權(quán)的大航海時代。伊斯蘭文明遠(yuǎn)離海域所以沒機(jī)會參與，而遠(yuǎn)東的中國由于眾所周知的原因，自動放棄了海洋。所以遼闊的海洋只有西方勢力的介入，隨著時間的積累，財富遞增造成科技尤其是軍事科技的進(jìn)一步發(fā)展，

非洲美洲那些曾經(jīng)強(qiáng)大的地方政權(quán)再也不是西方人的對手，向來強(qiáng)大的中國也是被洋槍洋炮打開了大門。但是西方起初的想法并不是吞并一塊又一塊的地盤，因為西方的人口不多，控制不了廣袤的土地，

所以剛開始的西方只是在各地建立一個據(jù)點只以追逐商業(yè)貿(mào)易，掠奪財富為核心內(nèi)容。但是歷史總是往前走，已經(jīng)偏離傳統(tǒng)發(fā)展趨勢的歷史軌道被一次次的事件爆點所左右，下一篇我繼續(xù)講解世界格局的變化，帝國的崛起從來不是一蹴而就。