越王祖先從何而來(lái)？

越國(guó)雖地處長(zhǎng)江三角洲的南部，那里自古就是農(nóng)耕百越的原始分布區(qū)和傳統(tǒng)聚居地，但越國(guó)仍然不是農(nóng)耕民族建立的國(guó)家，越王祖先同樣是從遙遠(yuǎn)的北方森林草原地區(qū)南侵而來(lái)的匈奴。何以為證？理由如下：

《史記·越王世家》曰：“越王句踐，其先禹之苗裔……封于會(huì)稽，以奉守禹之祀，文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。”

越王祖先的“文身斷發(fā)”與吳國(guó)祖先相同，乃是匈奴習(xí)俗?！熬溘`”可能是“女直”的異寫。他們南侵到這片水鄉(xiāng)澤國(guó)建立奴隸制國(guó)家，時(shí)間可能是在4000年前的大禹時(shí)代。

 “披草萊而邑”何解？由于南方氣候炎熱多雨，水草豐茂，由北而來(lái)的游牧民族到這樣的環(huán)境中會(huì)拋棄祖先的蒙古包，改住泥筑草蓋的房屋，并迅速降低原有的流動(dòng)性，乃是適應(yīng)自然環(huán)境的必然結(jié)果。

遠(yuǎn)古時(shí)代越王的傳承脈胳已無(wú)處考查，可能是離中原太過遙遠(yuǎn)的緣故。直到周敬王之時(shí)，名叫“夫潭”的越王“拓土始大”，出現(xiàn)在中原王朝的記載中，此前越國(guó)很不起眼，沒能進(jìn)入中原人的視野。

“夫潭”是一個(gè)著名族名，就是“烏潭”或“兀譚”?！稘h書·西域傳》就記載了昆侖山一帶有好幾個(gè)“烏潭種”建立的國(guó)家，“于闐”（和田）就是其中之一。越王既然與之同名，他們應(yīng)有共同的族背景。

紹興最高山叫“會(huì)稽山”kuai ji，山名的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜，筆者懷疑是漢字注音，就是“高車”，也就是《漢書·西域傳》中的“康居”，隋唐時(shí)代的“龜茲”，標(biāo)準(zhǔn)的讀音當(dāng)屬古代阿拉伯人用拼音文字記錄下來(lái)的讀音ghuz。

《史記·越王句踐世家》主要篇幅記載的是戰(zhàn)國(guó)晚期吳越爭(zhēng)霸的歷史。越國(guó)曾北上爭(zhēng)霸，且有過一時(shí)風(fēng)光：“會(huì)諸侯于徐州”，“橫行江淮東”，但不久便發(fā)生宮廷內(nèi)亂，最后被楚威王攻滅。

《莊子》有越國(guó)內(nèi)亂的記載，曰：“越人三弒其君”，并記下了這三個(gè)被殺國(guó)君的姓名，他們是諸咎、無(wú)顓、無(wú)疆。

“諸咎”與“女直”讀音相同，“無(wú)顓”與“兀顏”讀音相同，“無(wú)疆”與“勿吉”讀音相同，都是女直系著名族名，越王以這些族名為名，即是民族背景線索。

會(huì)稽山下有過越國(guó)都城，越雖亡于楚，但其王族仍保有閩地方國(guó)，一直到漢代，這個(gè)'閩越'之國(guó)還存在著，古越國(guó)余脈在福建山地頑強(qiáng)地延續(xù)了300年之久。

更令人吃驚的是，他們頑強(qiáng)地保持著祖先的傳統(tǒng)，仍然以族名為人名?！稘h書·東越列傳》曰：“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者（注曰：“繇王居股”），其先皆越王句踐之后也……漢五年，復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地?！?/p>

《史記·越王句踐世家》中就有“居股”這個(gè)王名，可能是《金史》中的女直著姓“夾谷”的異寫。而“無(wú)諸”應(yīng)是“兀者”（勿吉）的異寫。

越王的“交木作槨”葬俗也在泄露他們的來(lái)源，古籍《括地志》關(guān)于東北鳥夷習(xí)俗，有言曰：

“靺鞨國(guó)，古肅慎也，東及北各抵大?！嘤铝ι粕洹嗍癁槭浮釀t交木作槨。”

所謂“鳥夷”就是鳥圖騰的女直先民，他們的喪葬方式是“交木作槨”?？脊虐l(fā)現(xiàn)的越王大墓，不管是在紹興地區(qū)，還是在閩中，確是“交木作槨”：巨大的樹干在地下深處豎成“A”形墓槨。葬俗能與記載中的肅慎靺鞨葬俗對(duì)應(yīng)起來(lái)。

地處紹興市區(qū)西南的印山越王陵，距今約2500年。甲字形墓坑全長(zhǎng)100余米，木槨通體長(zhǎng)40米，橫截面成三角狀，由直徑70厘米，長(zhǎng)8米的巨木斜搭而成，如圖：

紹興印山越王陵

史載吳越爭(zhēng)霸越王先敗，越王為求和乞降，向吳王獻(xiàn)上美女“西施”。西施不可能像演義故事所說(shuō)的那樣是普通民間女子，她必有高貴的王族身份，當(dāng)此之時(shí)，句踐連吳王的糞便也愿意嘗，諒他不敢送一低賤的民間女子去糊弄吳王?！拔魇┕世铩痹谡憬T暨?！爸T暨”這個(gè)地名從何而來(lái)？筆者推測(cè)就是從“女直”而來(lái)，用當(dāng)?shù)胤窖宰x“諸暨”兩字，那才是“女直”最標(biāo)準(zhǔn)的讀音呢！

古越國(guó)可能還有“無(wú)余”這樣一個(gè)國(guó)號(hào)，漢代趙曄《吳越春秋》曰：“禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無(wú)余?！?/p>

“無(wú)余”顯然是“夫余”的異寫，乃是肅慎靺鞨的又一種稱呼，這也是越王祖先來(lái)自北方白樺林中的佐證。既然如此，越王祖先“文身斷發(fā)”就不奇怪了，他們?cè)臼切倥囊环N！

吳國(guó)祖先為何紋身斷發(fā)

《史記》共為十二個(gè)周代諸侯國(guó)作“世家”傳記，其中吳國(guó)被列在眾諸侯國(guó)之首。這是因?yàn)榭鬃釉瞥邕^吳國(guó)：“孔子言，（吳）太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)所得而稱焉?！?/p>

司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，開始獨(dú)尊儒術(shù)，孔子學(xué)說(shuō)上升為國(guó)家政治學(xué)說(shuō)，司馬遷作為儒家一員，為朝廷編撰國(guó)史，當(dāng)然要貫徹這個(gè)國(guó)家意志。就是因?yàn)榭鬃佑醒裕瑓菄?guó)便躋身世家之首，從此吳國(guó)先祖先成了儒家學(xué)說(shuō)中的道德模范。

周武王伐紂后得封號(hào)的諸侯國(guó)有八百之多，“而同姓五十五”，屬于周武王同族或同宗，以血緣關(guān)系得封的諸侯國(guó)有五十五個(gè)，吳國(guó)就是其中之一。但吳國(guó)不是武王伐紂后才立國(guó)的，吳國(guó)早已有之，周武王不過是“因而封之”，因?yàn)榇嬖谘夑P(guān)系，為了拉攏吳國(guó)，就順?biāo)浦鄣厮土艘粋€(gè)封號(hào)。

吳國(guó)祖先與周天子有共同的遠(yuǎn)祖“太王亶父”（太王單于），并有一個(gè)“讓賢”的故事流傳下來(lái)。

說(shuō)是太王單于欲立名叫“季歷”的小兒子為儲(chǔ)君，季歷有二個(gè)哥哥，一曰“太伯”，二曰“仲雍”。這兩人知天意順天命，看到小弟弟季歷有天子之命，將大發(fā)達(dá)，季歷兒子更是貴不可言，為避讓季歷，又不使父親為難，這兩個(gè)哥哥就偷偷地遠(yuǎn)徙到了南方“荊蠻”之地，并創(chuàng)立了吳國(guó)。

對(duì)此《史記·吳太伯世家第一》是這樣說(shuō)的：“太王欲立季歷以及昌（季歷的兒子），于是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避讓季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之犇荊蠻，自號(hào)勾吳?！?/p>

原來(lái)季歷的兒子“昌”就是周文王！乃是周王朝的開創(chuàng)者，儒家理論中的圣人，周文王的兒子周武王更是大圣人，“周禮”即從其而出。

兩個(gè)哥哥為了周王朝的順利誕生，自動(dòng)為真命天子讓路?？鬃又粤λ]吳國(guó)祖先，顯然基于周文王周武王是圣人，是真命天子這一前提。但吳國(guó)的血緣地位非同一般確是事實(shí)，因?yàn)閯?chuàng)立吳國(guó)的吳太伯是周文王的伯父，周武王則是吳太伯的堂孫。

吳太伯讓賢的故事，離司馬遷時(shí)代已過去了一千多年，可以想見，其間經(jīng)過吳國(guó)歷代君王的粉飾，本來(lái)面目已隱去不見，加以500年前就被孔子稱道過，又被司馬遷寫進(jìn)了《史記》，這個(gè)故事成為不容置疑的歷史真實(shí)，已經(jīng)被儒家津津樂道了數(shù)千年。

其實(shí)，“太王單于”立最小的兒子承襲家業(yè)，只是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，所謂“幼子守灶”是也！游牧民族認(rèn)為，大兒子們成年之后應(yīng)當(dāng)被打發(fā)到遠(yuǎn)離父親的地方去自行創(chuàng)業(yè)，去獨(dú)立發(fā)展，而小兒子年幼，自力能力差，父親就要特別關(guān)照。蒙古語(yǔ)小兒子稱“斡赤斤”，意為“灶人”，只有斡赤斤才有承襲父業(yè)的資格。這與漢民族長(zhǎng)子繼位的觀念相反。

許慎《說(shuō)文》言：“見倉(cāng)頡篇中'幼子承詔’，因號(hào)古帝之所作也。”意思是說(shuō)，我聽說(shuō)幼子繼位是遠(yuǎn)古帝王所定的制度。這是遠(yuǎn)古時(shí)代有過“斡赤斤”習(xí)俗的確切文字記載。

我們看到成吉思汗死后他的“大斡爾朵”和“中軍”也是由小兒子拖雷來(lái)繼承的，次子窩闊臺(tái)雖得到了大汗之位，但成吉思汗位于斡難河一帶的個(gè)人屬地并不歸窩闊臺(tái)所有。大兒了術(shù)赤早早就被成吉思汗打發(fā)到最遠(yuǎn)的南俄草原去自行發(fā)展了，三兒子察合臺(tái)打發(fā)得稍近一點(diǎn)，領(lǐng)地在伊犁河流域。

拉施特《史集》有言：“自古以來(lái)蒙古人與突厥人有一樣的習(xí)俗，在還活著的時(shí)候，就把自己年長(zhǎng)的兒子們分出去，給予他們一定的財(cái)產(chǎn)，牲畜和羊群，其余的財(cái)產(chǎn)則歸幼子所有，并且他被稱為'斡惕赤斤’，即與火及灶有關(guān)的兒子，以表示他是家屋的根本，這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于突厥語(yǔ)'斡惕’，意為火?！崩┨氐脑捠菍?duì)這種游牧習(xí)俗最為詳細(xì)的描述。

《滿洲實(shí)錄》記載，努爾哈赤十九歲時(shí)即被父親從家中攆出去了，父親要他去自立門戶，并且分家析產(chǎn)時(shí)“家產(chǎn)所予獨(dú)薄”。父親的家產(chǎn)大多留給了他的幼弟“舒爾哈齊”。我們看到努爾哈赤死后，其生前所擁有的15個(gè)牛錄也是由他最小的兒子多鐸繼承了，多鐸于是成了實(shí)力最強(qiáng)的旗主貝勒。

所有這些都告訴我們，太伯的行為不是“讓賢”的結(jié)果，而是游牧民族古老的風(fēng)俗習(xí)慣所致。

繼承習(xí)俗與生存方式有關(guān)，這種幼子繼位能保證了血緣氏族生存空間不斷擴(kuò)大，也是理性選擇的結(jié)果。農(nóng)耕社會(huì)相對(duì)靜止，人口基數(shù)又大，自然傾向于穩(wěn)定，希望穩(wěn)中求勝，定居民族認(rèn)為混亂之害莫大焉，于是傾向以自然序例為繼承方式，如此更有利于止紛定爭(zhēng)。但游牧民族并不這樣認(rèn)為。

歷史上儒家總是對(duì)長(zhǎng)子繼承予以褒揚(yáng)，認(rèn)為那才是正統(tǒng)，在儒家學(xué)說(shuō)里“長(zhǎng)子”總是“正義”的代名詞。正是基于這樣的觀念，儒家才會(huì)對(duì)吳國(guó)的歷史進(jìn)行了重新解讀，最后幼子繼承這種戎狄習(xí)俗被儒家改編成了孝道和避賢故事，但這不是歷史的真實(shí)。

吳太伯“犇荊蠻”不是為了讓賢，而是古老習(xí)俗使然，反映出吳國(guó)祖先是游牧民族背景。太王單于把大兒子和二兒子打發(fā)到遙遠(yuǎn)的黃淮平原，即“荊蠻”之地去了，離“周原”已有千里之遙。太伯和仲雍當(dāng)然不是孤單而去，按照游牧民族習(xí)俗，他們可以帶去屬于他們的氏族和財(cái)產(chǎn)，就像成吉思汗的大兒子術(shù)赤帶走了四千人一樣。

殷商時(shí)期，黃淮平原可能還是一片沼澤遍布之地，因?yàn)楹Ｍ岁懗刹痪?。其時(shí)土地的鹽堿度會(huì)很高，只會(huì)長(zhǎng)一些耐堿性強(qiáng)的野草，很難長(zhǎng)樹木，也不適宜耕種。那里先會(huì)是鳥類的樂園，最先來(lái)到的應(yīng)是游牧民族，追逐野獸很容易把他們引到那里去，游牧民族會(huì)是黃淮平原上最早的主人。

可以想見，太伯和仲雍會(huì)依照他們古老的生存方式四出掠搶，不斷把長(zhǎng)江流域農(nóng)耕土著民族驅(qū)趕到這一帶為奴，這片平原上的人口會(huì)很快多起來(lái)。至于孔子所說(shuō)“民無(wú)所得而稱焉”的情況不會(huì)發(fā)生。因?yàn)檫@些耕奴是被擄掠捆綁而來(lái)，不是自愿的，作奴隸又有什么可稱道的呢？

吳國(guó)的國(guó)名不叫“吳”，而是叫做“勾吳”，正是一個(gè)奇怪的名號(hào)！當(dāng)時(shí)司馬遷可能是通過訪問“縉紳”遺老得到了這個(gè)讀音。筆者懷疑這是阿爾泰語(yǔ)豬的讀音“嘎哈”gahai的漢字注音。

周人有明確的女直屬性，女直則有豬崇拜習(xí)俗。這個(gè)“吳”字又像“昊”（讀gao，意思是天），古代帝王也稱“后”（讀gao），太伯以“嘎哈”作為自己的國(guó)號(hào)和帝王稱號(hào)是完全可能的。換言之，司馬遷的“勾吳”可能是一個(gè)音譯與意譯的結(jié)合體。

游牧民族自古以族名為姓，族名為名，“吳”也不是太伯后人的姓氏。史書記載的吳王之名有：“闔閭”、“夫差”、“去齊”、“季札”等等，都是游牧民族著名族名的異寫，闔閭即斛律，夫差即兀者，去齊、季札都是女直的異寫。

吳國(guó)王族還有更奇怪的姓名，如：“疆鳩夷”、“余橋疑吾”等等，怪味由漢字注音產(chǎn)生，原本都是阿爾泰語(yǔ)詞匯，本義與漢字本義無(wú)關(guān)。吳王中沒有一個(gè)是姓吳的，他們始終以族名為名，頑強(qiáng)地保持著阿爾泰游牧民族的文化傳統(tǒng)。

吳國(guó)祖先“文（紋）身斷發(fā)”又作何解？真是“讓賢”之舉嗎？關(guān)于吳太伯們的紋身斷發(fā)，古人有注曰：“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害?！?/p>

古人是從孔子“讓賢”二字出發(fā)去演繹詮釋的，意思是說(shuō)太伯兄弟倆為了讓賢，裝瘋賣傻了，以“示不可用”，不讓太王單于再去打自己的主意，堅(jiān)決拒絕太王單于把王冠扣到他們頭上。就這樣古人順著孔子所指的方向又走了一步。吳太伯從此成了儒家學(xué)說(shuō)中品德極高的“準(zhǔn)圣人”。

“文身斷發(fā)”其實(shí)是農(nóng)耕漢民族先民看到的主子們的原來(lái)模樣。太伯們本來(lái)就是匈奴，北方游牧民族，不管是蒙古人、女真人，西夏人，契丹人，還是突厥人，自古以來(lái)就有“斷發(fā)”的習(xí)俗，就是把頭發(fā)剃掉一大塊，留下一部份頭發(fā)編成一個(gè)或者數(shù)個(gè)小辮子垂下了。區(qū)別只是剃掉的部位有所不同，不同的式樣是不同部族的標(biāo)識(shí)。

這種“斷發(fā)”習(xí)俗應(yīng)與生存方式有關(guān)，游牧民族流動(dòng)性很強(qiáng)，可以想見，征戰(zhàn)和游牧?xí)r突發(fā)襲擊的情況會(huì)很多，部族間的遭遇戰(zhàn)會(huì)時(shí)常發(fā)生，人頭上有標(biāo)志有利于分清敵我，戰(zhàn)斗中協(xié)同一致。此外，特殊的剃發(fā)式樣可能還表達(dá)著某種基于遠(yuǎn)古歷史的民族自豪感。但農(nóng)耕漢民族先民沒有這種剃發(fā)習(xí)俗，他們“皆椎結(jié)”，就是把頭發(fā)扼成一個(gè)結(jié)，用簪綰住，頂在頭上，女人則下垂之腦后，就像今天我們?cè)诘烙^里看到的道士道姑模樣。

古代阿爾泰游牧民族還普遍有紋身習(xí)慣，吳國(guó)祖先既然是匈奴背景就可能有匈奴的紋身習(xí)俗，那么漢民族先民看到主子們有“紋身”就不奇怪了。

匈奴有紋身習(xí)俗已經(jīng)在考古中得到印證，1924年前蘇聯(lián)考古學(xué)家在阿爾泰山北部的巴澤雷克，發(fā)掘出一個(gè)匈奴（西方習(xí)慣稱之為斯基泰人）積石墓，該墓葬年代約在公元前5世紀(jì)。由于那個(gè)地區(qū)氣候寒冷，流入墓中的積水常年冰凍不化，墓主人的尸體以及隨葬品得以完好保下來(lái)。留在墓主人身上的紋身遺跡告訴人們，匈奴確有紋身習(xí)俗。

墓主人頭顱被砍破，頭皮也被剝?nèi)?，可能死于?zhàn)斗，墓主人肩背上留有大面積紋身。

2003年我國(guó)考古學(xué)家對(duì)新疆鄯善縣洋海古墓群進(jìn)行了發(fā)掘，年代約為公元前8世紀(jì)，該墓地中地位較高的男尸大多帶有紋身痕跡。這“鄯善”本是“柔然”的異寫。

吳國(guó)祖先“紋身斷發(fā)”非讓賢所致，而是匈奴傳統(tǒng)。據(jù)《史記》記載，越國(guó)祖先也“紋身斷發(fā)”，越王沒有遇到“讓賢”考驗(yàn)也如此模樣，已經(jīng)說(shuō)明了問題。

司馬遷在列傳中記載了吳國(guó)歷史上一次兇險(xiǎn)政變，時(shí)在吳楚交戰(zhàn)之際。吳王“僚”被畜謀已久的公子“光”弒殺了。公子光早就豢養(yǎng)了一個(gè)名叫“專諸”的死士，行刺蓄謀已久，曰：

“四月丙子，光伏甲士于窟室，而竭王僚飲。王僚使兵陳于道。自王宮至光之家，門階戶席，皆王僚之親也，人夾持鈹……公子光詳為足疾，入于窟室，使專諸置匕首于炙魚中以進(jìn)食。手匕首刺王僚，鈹交于胸，遂殺王僚……公子光竟代立為王，是為吳王闔閭?！?/p>

吳王僚對(duì)公子光早存戒心，已經(jīng)是處處防范。他赴宴時(shí)的防護(hù)措施可謂已經(jīng)“到家”了：“兵陳于道，自王宮至光之家?！彪y道刺客會(huì)從天上掉下來(lái)？

但他怎么也想不到地下已鑿出地道，殺手正潛伏在地道里。吳王僚處心積慮防止刺客，仍然丟了性命。吳王衛(wèi)士的“鈹”反應(yīng)不能說(shuō)不快，在危急關(guān)頭已挺到了吳王僚胸前，仍然沒能擋住飛刺而來(lái)的匕首。專諸的匕首比吳王衛(wèi)士的鈹快了那么一點(diǎn)點(diǎn)。反之這個(gè)公子光必將被滿門抄斬。這吳王僚豈會(huì)手軟？

這才是真實(shí)可信的權(quán)力更替故事！那些“讓賢”的故事都是儒家編造出來(lái)的，連統(tǒng)治者自己都不會(huì)相信。

吳王闔閭到底是說(shuō)什么語(yǔ)言的呢？史書沒有明確記載。但《左傳》有言：“吳王闔閭弟夫溉奔楚，為棠谿氏”。這個(gè)“棠谿”是黨項(xiàng)的異寫，就是說(shuō)闔閭的弟弟以黨項(xiàng)為姓。那么他們應(yīng)當(dāng)與后世西夏人說(shuō)同一種語(yǔ)言。

作者為紹興獨(dú)立學(xué)者，居紹興。出版有《血色黃昏——華夏文明與漢字起源》《尋找另外一種起源：華夏文明猜想》等三部學(xué)術(shù)著作，在《社會(huì)科學(xué)論壇》、《杭州學(xué)刊》等刊物發(fā)表有多篇論文。