近年來(lái)，網(wǎng)上曾傳播有這樣一段歷史和考古熱點(diǎn)，看后無(wú)不令人心蕩神馳、感觸萬(wàn)千。

是說(shuō)馬王堆考古工作傳來(lái)重大發(fā)現(xiàn)，出土了一批春秋時(shí)期的竹簡(jiǎn)，共21捆（每捆8片）168片，分別裝在8個(gè)絲綢袋內(nèi)，外面還有一個(gè)形似高檔月餅盒子風(fēng)格的木盒。

同時(shí)，這些竹簡(jiǎn)是用豬皮囊包裹的，豬皮囊的外面還涂有約一寸厚的保護(hù)層，確保了竹簡(jiǎn)與空氣的隔絕，從而才能保存至今。

經(jīng)鑒定，保護(hù)層可能是豬油與其它物質(zhì)的化合物。

此外，還說(shuō)經(jīng)考古學(xué)家辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)這些竹簡(jiǎn)居然是儒派祖師孔圣人孔子的臨終遺言，原文摘錄如下：

《子壽終錄》

子壽寢前彌留少時(shí)，喚諸弟子近叩于榻側(cè)。子聲微而緩，然神爍。囑曰：吾窮數(shù)載說(shuō)列侯，終未見(jiàn)禮歸樂(lè)清。吾身食素也，衣麻也，車陋也……嗚呼，魯國(guó)者，乃吾仕途之傷心地也……

愚哉!曠古鮮見(jiàn)書生為王者，皆因不識(shí)干戈，空耗于文章。寥寥行者，或棲武者帳下……

武王人皆譽(yù)之，紂王人皆謗之。實(shí)無(wú)異也!俱視土、眾為私。（私）者唯懼失也。凡為君者多無(wú)度，隨心所欲，迎其好者……

吾即赴冥府，言無(wú)誑，汝循此誡，然坦途矣!切切。

言畢，子逝 ！

▲馬王堆漢墓

全文大意是說(shuō)，孔子臨終前，把弟子們叫到床前，對(duì)他們說(shuō)：多年來(lái)，我奔走于各國(guó)之間，游說(shuō)各國(guó)的君王，卻始終沒(méi)有看到秩序恢復(fù)、輿論一律的局面。

我這輩子，沒(méi)吃好穿好，坐的車也很不像樣?？斓剿懒?，我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒(méi)有去享受，實(shí)在是太不明智了。

你們跟我學(xué)的那些東西，都是些為鞏固君王的王位，控制老百姓，或著是歌頌君王的學(xué)說(shuō)。但是，君王卻聽(tīng)不進(jìn)這些道理，反而將美妙的音樂(lè)當(dāng)成麻雀喜鵲亂叫。

他們隨便給了我一個(gè)司空的官，就想糊弄我，這就是對(duì)我的莫大侮辱，這樣的君王不會(huì)長(zhǎng)久。

我的偉大理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槲抑恢澜o他人做奴才，而不知道自己當(dāng)主子。手中沒(méi)有權(quán)利，就不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，只會(huì)白白浪費(fèi)自己的智慧，這一點(diǎn)我知道的太晚了。

你們可千萬(wàn)不要步我的后塵呀，就算當(dāng)不成君王，也要當(dāng)侯，再不成也要當(dāng)個(gè)大商人。當(dāng)教書先生，最多只能混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤(rùn)呢。

這些都是我一輩子的感悟，你們必須記?。褐挥行袆?dòng)才能事業(yè)昌盛，而空談只會(huì)一事無(wú)成。一個(gè)付諸實(shí)施的想法，勝過(guò)一百個(gè)寫在竹簡(jiǎn)上的想法。

今后，那些有作為的君王，肯定會(huì)按照我的辦法管理老百姓，并且把我當(dāng)作精神圣人，建廟塑像。但是，他們并非真心尊崇我和我的說(shuō)教，而是想借我的名字來(lái)鞏固自己的王位罷了。

擁有軍隊(duì)的人，才有可能成為君王，他們視老百姓為微不足道的螻蟻。出謀劃策的人只能成為君王的奴才，要想吃好的穿好的，還得看主子的臉色。再能說(shuō)會(huì)道的舌頭，能和軍人的利劍比試嗎？

自古以來(lái)，為什么書生都當(dāng)不了君王，就是因?yàn)樗麄冎幌虢o當(dāng)權(quán)者當(dāng)奴才，智慧都消耗在了著書立傳上，而不知道去掌握軍隊(duì)，這樣又怎么能號(hào)令天下呢？

君王的寶座下堆滿累累白骨，君王的酒杯里盛滿瀝瀝鮮血，歷朝歷代都是這樣。君王都希望自己的帝國(guó)能夠世代相傳，但這只能是癡心妄想。如果，財(cái)物能夠通過(guò)打劫獲取，強(qiáng)悍的人就會(huì)效仿。如果，王位可以搶奪，英雄豪杰就會(huì)想法奪取。結(jié)果，就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了的你爭(zhēng)我搶，得到失去，再得到再失去，如同市場(chǎng)上的緊俏商品一樣，經(jīng)常更換主人。

總之，實(shí)踐得法，可以成王、成神；讀書得法，可以當(dāng)官，但終究只不過(guò)是個(gè)奴才。謀劃精道，經(jīng)商可以成功，甚至成為富豪；迷信書本，而不懷疑書本的人，就是愚蠢的人。

聰明的人，奪取天下時(shí)，都會(huì)打著“救民于水火”的大旗，來(lái)吸引更多的追隨者。等到事業(yè)初建成效，他就會(huì)換個(gè)說(shuō)法，誘導(dǎo)老百姓擁戴自己為王，而老百姓也覺(jué)得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

所以，想得到天下，就必須善于借助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國(guó)家就穩(wěn)定；老百姓聰明了，世道就會(huì)亂。

說(shuō)到周武王，多有人贊之；而說(shuō)到殷紂王，人多貶之。事實(shí)上，他們都是一樣的貨色，他們不但把國(guó)土當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，就連百姓也都當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)。所以，大多數(shù)國(guó)王都沒(méi)什么節(jié)操，想怎么折騰百姓，就怎么折騰百姓。

▲“孔子遺言《子壽終錄》”

不過(guò)，無(wú)論是伺候國(guó)王，還是對(duì)付同事，都要像哄小孩一樣，投其所好，這樣就能把國(guó)王玩弄于股掌之間，把同事像羽毛一樣輕松拿起，很快就會(huì)飛黃騰達(dá)。反之，伴君如伴虎，而同事也會(huì)變成虎爪，自己怎么死的都不知道。如果，伺候的君王是個(gè)糊涂蛋，那就尋找機(jī)會(huì)，果斷奪其王位。

統(tǒng)治者都明白一個(gè)道理，老百姓窮了，欲望少了，國(guó)王給一點(diǎn)恩惠，老百姓就會(huì)感激，而老百姓富了、欲望多了，國(guó)王給再多的好處，老百姓也不會(huì)領(lǐng)情。饑餓的人，贈(zèng)一點(diǎn)果腹之食，就會(huì)贏來(lái)仁慈的贊譽(yù)；拿一點(diǎn)薄禮，送給達(dá)官貴人，人家的傭人可能都瞧不起你。所以，國(guó)王會(huì)把仁慈當(dāng)魚餌，并會(huì)想辦法堵住老百姓賺錢的路子（重農(nóng)抑商），只要國(guó)王給老百姓一點(diǎn)糧食和錢幣，就能獲得老百姓對(duì)國(guó)王仁慈的稱頌，使自己的王位更加穩(wěn)固。

控制老百姓的方法，上策是控制思想，中策是關(guān)進(jìn)大牢，下策是殺頭。讓男人把女人都管住，國(guó)王就只用管一半的老百姓了；再讓父親把兒女都管住，國(guó)王就只用管理四分之一的老百姓了。

所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。怎么鎖，鎖到什么程度，都是國(guó)王說(shuō)了算。自古以來(lái)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)禮能約束國(guó)王的，但那些制訂禮的人，卻有不少被關(guān)入了大牢，更何況普通老百姓呢？禮雖摸不著，卻是一把鋒利的武器，甚至勝過(guò)千軍萬(wàn)馬。

所謂樂(lè)，就是歌頌國(guó)王的文章。只要輿論一律了，老百姓就會(huì)信以為真，對(duì)國(guó)王忠心耿耿。如果，允許老百姓想說(shuō)什么就說(shuō)什么，那些煽動(dòng)老百姓的人就會(huì)獲利。反之，那些想要興亂的獲利者，就會(huì)無(wú)計(jì)可施。所以，只有那些愚蠢的國(guó)王，才會(huì)用刀槍鎮(zhèn)壓百姓，而不明白輿論也可以摧毀長(zhǎng)城。所以，對(duì)于那些用言論煽動(dòng)百姓作亂的人，一定要格殺勿論。

人之將死，其言也善；鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀。如果你們依照我說(shuō)的去做，必會(huì)踏上陽(yáng)關(guān)大道。切記！切記！

話畢，孔子去世。

看到這篇文章，是不是有一種心靈觸動(dòng)的感覺(jué)。

事后，還說(shuō)從事儒學(xué)研究近40年的著名教授昊復(fù)古先生對(duì)此也非常激動(dòng)，并提議擴(kuò)大研究隊(duì)伍。但這項(xiàng)研究卻是一個(gè)浩大的工程，需分成9個(gè)子研究項(xiàng)目，還需從9個(gè)有實(shí)力的大學(xué)和社科研究機(jī)構(gòu)招收大約500名碩士生和近百名博士生，耗時(shí)至少10年。

然而，有學(xué)者對(duì)這篇“孔子臨終遺言”原文研究后發(fā)現(xiàn)，這居然是一個(gè)徹頭徹尾的考古造假或歷史造假事件。

疑點(diǎn)一：原文中“乃吾仕途之傷心地也”中的“仕途”一詞，早作“仕涂”而非“仕途”，較早見(jiàn)于南朝范曄《后漢書·皇甫規(guī)傳》：“芳曰：'威明欲避第仕涂故激發(fā)我耳’。”是說(shuō)想逃離為官之路回家。

后來(lái)，在五代時(shí)期的《舊唐書·沈傳師傳》中也有提及：“所以垣、薦坎凜于仕涂，沈、枊不登于黑貫，后之載筆執(zhí)簡(jiǎn)者，可以為之痛心！”表達(dá)為官之路的坎坷。

甚至，到了宋、元時(shí)期，表示當(dāng)官的道路，使用的都是“仕涂”而非“仕途”。如：宋《西臺(tái)集》卷十一：“近復(fù)蒙恩除西京留臺(tái)，待次汝州，漸齒仕涂?！?/strong>元《唐才子傳》卷七：“水邊歸去一閑人仕涂屹兀，豈其讖也。”

▲孔子塑像

甚至到了清代，依舊用“仕涂”一詞來(lái)表達(dá)當(dāng)官的道路或官場(chǎng)。如：清《居士傳》三十：“游戲仕涂，天付之拙?！?/strong>

不過(guò)，用“仕途”一詞來(lái)表達(dá)當(dāng)官的道路，較早在唐代也曾出現(xiàn)過(guò)，如：《新唐書》有云：“然放利之徒……至號(hào)終南嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪焉?！?/strong>

后來(lái)，在宋、元、明清時(shí)期，也多有出現(xiàn)。如：明《辰川集》卷六：“今仕途顛硯于鑠金毀骨之日，至舊下務(wù)委曲而全濟(jì)之，此所以有伯樂(lè)、卞和之喻也?！?/strong>

同時(shí)，在歷史文獻(xiàn)中表示當(dāng)官的道路或官場(chǎng)的稱作“仕進(jìn)之路”，常作“仕路”一詞。較早見(jiàn)于東漢王充的《論衡·自紀(jì)篇》：“仕路隔絕，志窮無(wú)如。事有（否）然，身有利害”。

此后，在魏晉南北朝時(shí)期，也常用“仕路”來(lái)表示為官之路。

也就是說(shuō)，無(wú)論怎么說(shuō)，“仕途”一詞都不應(yīng)該出現(xiàn)在春秋時(shí)期。

疑點(diǎn)二：“書生”一詞，一指讀書人，二指儒生。較早出現(xiàn)在漢代《古列女傳·王章妻女》：“仲卿為書生，學(xué)于長(zhǎng)安，獨(dú)與妻居?！?/strong>此處“書生”指“讀書人”。

此后，“書生”一詞在唐代也多有出現(xiàn)。如：唐·韓愈《與鄂州枊中丞書》：“閣下，書生也?！?/strong>指抄寫書的人。

而孔子遺言《子壽終錄》中的“書生”一詞，在文中也指“讀書人”。

顯然，從“書生”一詞的發(fā)展來(lái)看，也不可能出現(xiàn)在孔子所在的春秋時(shí)期。

疑點(diǎn)三：“隨心所欲”一詞在《漢語(yǔ)大詞典》中指任憑個(gè)人意愿行事，而在先秦時(shí)期表示“任憑個(gè)人意愿行事”的行為，均用“從心所欲”一詞。

但是，在孔子所在的春秋時(shí)期，卻并未有典籍記載“隨心所欲”一詞。

甚至，到了唐、明、清時(shí)期，“隨心所欲”也多作“從心所欲”。如：唐《法苑珠林》卷十三：“隨意不逆，從心所欲。我當(dāng)（與）妃。”明《詩(shī)藪·內(nèi)編·近體中》：“化則神動(dòng)天隨，從心所欲?！?/strong>清《笑林廣記·行房》：“新人曰：'官人從心所欲’?！?/strong>

也就是說(shuō)，“隨心所欲”一詞不可能出現(xiàn)在春秋時(shí)期，孔子又怎么可能說(shuō)出此言呢。

疑點(diǎn)四：此外，還有“洞悉”、“無(wú)奈”以及“彌留”等詞，也都存在較多疑點(diǎn)。

所以說(shuō)，所謂的考古發(fā)現(xiàn)——孔子遺言《子壽終錄》，幾乎可以斷定為歷史或考古造假，但也不得不說(shuō)這位造假者，在國(guó)學(xué)方面絕對(duì)是民間高手中的高手，大師中的大師。只不過(guò)，將一身才華用在造假方面，似乎給人有點(diǎn)明珠蒙塵般的可惜。

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