基督教經(jīng)院哲學(xué)之十：威廉.奧卡姆

威廉.奧卡姆(約1290-1350)是14世紀(jì)唯名論的著名代表，生于英國蘇萊郡的一個名叫奧卡姆的小村，因此他的名字也稱作奧卡姆的威廉。他先在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，加入法蘭西斯僧團，后到巴黎大學(xué)求學(xué)，獲得神學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。因其思維敏銳，言辭犀利，善于論辯，見解獨到，一時名聲遠播，被譽為" 不可戰(zhàn)勝的博士"。威廉.奧卡姆因在神學(xué)和哲學(xué)問題上發(fā)表了與眾不同的看法，且積極參與政治活動，喜好評論時政，被當(dāng)時的牛津大學(xué)的校長視為危險的異端分子，于1323年往法國阿維農(nóng)向教庭提出指控。1324年他被教庭傳喚到阿維農(nóng)回答對他的指控，于是被囚禁在那里，等候?qū)徟薪Y(jié)果。教皇約翰二十二世任命了一個由六個神學(xué)家組成的專門委員會審查威廉.奧卡姆的神學(xué)和哲學(xué)觀點。這個委員會于1325年底裁定威廉.奧卡姆的51個命題為異端邪說。1328年5 月24日，威廉.奧卡姆逃出了阿維農(nóng)的教皇監(jiān)獄，投奔駐蹕在比薩的巴伐利亞皇帝路德維希。這位皇帝曾因皇位繼承問題與教皇發(fā)生矛盾，而與英王結(jié)成聯(lián)盟反對教皇。據(jù)當(dāng)時的一位編年史家記載，威廉.奧卡姆在同路德維?；实垡娒鏁r說：" 我需要你用劍來保護我，我將用筆來護衛(wèi)你。" 在巴伐利亞皇帝的庇護下，威廉.奧卡姆定居在慕尼黑，在那里寫了一系列保衛(wèi)王權(quán)的論文。1350年，死于當(dāng)時流行歐洲的黑死病。　　

威廉.奧卡姆的著作很多，主要的有《〈箴言四書〉注釋》、《邏輯大全》、《七個微妙問題》、《對話集》、《論皇權(quán)與教權(quán)》等。

1.一般與個別

一般和個別的關(guān)系問題，是經(jīng)院哲學(xué)爭論的一個中心問題。在這個問題上，威廉.奧卡姆恢復(fù)了阿伯拉爾的概念論類型的唯名論思想。他肯定只有個別事物才是客觀存在的，一般、共相只是作為概念或心外事物的" 符號" 、" 記號" 而存在于" 心靈中和語詞中"。他說，就好象呻吟是身體不舒服或疼痛的記號一樣，我們多次看到了個別的石頭，根據(jù)重復(fù)的相同感受，我們的理性才產(chǎn)生了記號" 石頭"。因此，一般是來自于感覺經(jīng)驗的一種邏輯的" 標(biāo)志"。他反對把一般看作獨立實體的實在論觀點，認(rèn)為一般作為實體——造物原型先于事物而存在于上帝之中，是人的理性所無法理解的，完全是一個屬于信仰的問題。從理性的觀點看來，一般在上帝那里也是概念，是他關(guān)于現(xiàn)存事物的知識，因而也只能是后于個別事物而存在于他的心中；對于上帝也和對于人一樣，只有個別事物才是真實存在著的東西，上帝如果消滅了個別事物，也就消滅了一切。

他還駁斥了認(rèn)為一般作為實體即事物的本質(zhì)而存在于事物之中的實在論觀點，認(rèn)為這是一種理論上自相矛盾的不能成立的說法。因為按照實在論者的看法，每一個一般或共相都是既不同于其它任何一個一般或共相，又不同于個別事物的" 單一物" ，可是一種單一物又怎么能同時存在于許多個別事物之中呢？如果人是單一物，那么它又怎樣能夠同時存在于猶大身上而又存在于基督的身上呢？如果這樣的話，猶大身上要斥責(zé)的東西同基督身上要贊揚的東西就要混淆起來了。再則，如果一般或共相真的是存在于個別事物中而又不同于個別事物的某種東西，那么有多少個別事物就有多少共相，共相或一般就不是" 一" 而是" 多" 了。

總之，在威廉.奧卡姆看來，一般無論何時何地都不是先于個別事物而存在或存在于個別事物中的獨立實體，而只能是后于個別事物，作為概念或" 符號" 而存在于人心中。但威廉.奧卡姆的觀點與早期唯名論的觀點又有不同。這主要表現(xiàn)在他認(rèn)為一般不是思維的虛構(gòu)或任意的創(chuàng)造，而是起源于感覺經(jīng)驗，作為代替許多相似點的一種記號，它在人的認(rèn)識中有一定的意義。

威廉.奧卡姆認(rèn)為，人類的全部知識都是從對個別事物的感性知覺開始，思維的頭腦從個別事物中抽象出其共同的性質(zhì)或相似的性質(zhì)，把這些因素集中起來，從而形成概念或一般，并用某種" 符號" 來標(biāo)志它。在他看來，人類認(rèn)識只有借助這些符號，才能從共同性方面理解事物和說明事物，從而得到抽象知識，即" 關(guān)于一般的知識" ，這才有科學(xué)。他說，因為我們的一切知識都是產(chǎn)生于感覺，所以每門科學(xué)也是由于對個別客體的認(rèn)識而產(chǎn)生的，但須知研究個別事物的科學(xué)是沒有的，而只有研究一般事物的科學(xué)，因為一般事物指謂著個別事物。

威廉.奧卡姆認(rèn)為，科學(xué)是由句子組成的，句子中的記號代替具體的和個別的事物，因而不是空虛的東西。威廉.奧卡姆把唯名論和感覺論結(jié)合起來，比前人有所前進。

2.信仰與理性

威廉.奧卡姆繼承和發(fā)展了鄧斯.司各脫的觀點，認(rèn)為信仰領(lǐng)域和知識領(lǐng)域是兩個彼此獨立、互不聯(lián)系的世界。信仰問題，上帝本身，不是理性的課題，而只是信仰的課題，討論它們是不可能的，信仰中應(yīng)轉(zhuǎn)向啟示尋求支持。理性對于信仰問題是無能為力的。因為理性和啟示不能相互作用，因而兩者是相互獨立的。信條是啟示真理，只能信仰而無法證明。信仰上帝是認(rèn)識上帝的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上帝存在的根據(jù)是《圣經(jīng)》而不是證明。神學(xué)只能在完全以天啟為基礎(chǔ)的信仰問題上占統(tǒng)治地位，而不能干預(yù)知識領(lǐng)域?？茖W(xué)和哲學(xué)必須以經(jīng)驗和以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的理性為根據(jù)，超越經(jīng)驗的一切知識都不過是信仰的問題。因此，根本沒有神學(xué)的科學(xué)這樣的東西。

他批判了安瑟倫對上帝存在的本體論證明，認(rèn)為無論是感覺或直接的理性都不能給我們提供有關(guān)上帝的知識，上帝的概念是怎樣形成的本身就是一個問題，何況上帝概念的存在，也絕不等于上帝的現(xiàn)實存在。他反對托馬斯.阿奎那根據(jù)上帝的創(chuàng)造物來論證上帝存在的" 第一原因" 、" 第一推動力" 等證明。　　

他指出，一個物體的運動不一定需要一個推動者的連續(xù)物質(zhì)的接觸，例如，磁石不碰到鐵，也可以使一塊鐵動起來。原因和結(jié)果的鏈條也是沒有止境和界限的，所謂因果系列不能無限回溯、物體不能獨立運動的觀點都只不過是未加證明的一些假定。認(rèn)為世界萬物的存在并不能證明上帝的存在，我們完全可以假定物體是永恒存在的。　　

在反對實在論的論戰(zhàn)中，威廉.奧卡姆提出著名的" 思維經(jīng)濟原則"。正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家依據(jù)實在論的觀點，提出了無數(shù)的" 實體形式" 、" 本質(zhì)" 、" 隱蔽的質(zhì)" 之類的東西，把它們加于事物的一切現(xiàn)象之上，以為這就是對事物的" 科學(xué)的" 解釋。而威廉.奧卡姆則指出，這種做法，實際上正如亞里士多德在批評柏拉圖的理念論時所說的，不但沒有把多樣性的東西說清楚，反而增加了比原有事物多一倍的東西，而這些東西本身還有待于說明。　　

因此，威廉.奧卡姆認(rèn)為，托馬斯.阿奎那等人所提出的所謂" 實體形式" 、" 本質(zhì)" 、" 隱蔽的質(zhì)" 之類的東西，都是無用的贅物，妨礙人們正確的認(rèn)識事物，因而必須統(tǒng)統(tǒng)拋棄，用" 經(jīng)濟原則" 這把" 剃刀" 把它們剃掉。他所謂的經(jīng)濟原則，就是能用較少的東西說明問題時，煩瑣累贅就有害無益，用一句話來進行概括，就是" 如無必要，勿增實體"。

3.教會和國家

威廉.奧卡姆用哲學(xué)論辯的體裁，寫下了不少政治論文。　　他注意力的集中點，在于當(dāng)時最為迫切的世俗權(quán)力和宗教權(quán)力的權(quán)限及其相互關(guān)系問題。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把教會權(quán)力和世俗權(quán)力加以區(qū)分，一切人間的、世俗的事務(wù)方面的權(quán)力都屬于國家，而宗教的事務(wù)，即有關(guān)" 拯救靈魂" 的一切方面的權(quán)力則屬于教會。這兩種權(quán)力是平行并列，各自獨立的，教會不得干預(yù)世俗事務(wù)，否則即為越權(quán)，即為侵犯，反之也是一樣。在論及教會權(quán)力時，威廉.奧卡姆把教會同教皇以及全部教徒加以區(qū)分，特別反對教皇制度。　　

他認(rèn)為教皇制是臨時的制度，不是必須的。教皇并非基督的全權(quán)代表，他同凡人一樣也會犯下各種錯誤，全體宗教會議才是最高的宗教機構(gòu)。關(guān)于世俗權(quán)力，他雖然也說其來源是上帝，但他認(rèn)為國家必須借助于" 人類社會共同契約" 來建立，即國家的法規(guī)和統(tǒng)治者必須由人民來決定和選擇。" 權(quán)力必須委托給大家同意的人" ；" 人民能夠確立法規(guī)，從而選舉自己的領(lǐng)袖——即掌握全部政權(quán)的皇帝。如果皇帝濫用權(quán)力，違背諾言，那么人民就可以用寶劍來反對他，并把皇權(quán)從一個人手里轉(zhuǎn)給另一個人。

他認(rèn)為國家的最高原則就是保護和扶植" 共同的福利"。按照他的看法，所謂" 共同的福利" 是由許多個別利益構(gòu)成的，是個人利益的總和。他認(rèn)為追求自己福利的個性是合乎自然規(guī)律的，而私有財產(chǎn)權(quán)則是人最基本的自然權(quán)利。他認(rèn)為基于" 自然法" ，一切人的本性是平等的。他的這些觀點，體現(xiàn)了新興的市民階層的利益與要求。　　

威廉.奧卡姆的哲學(xué)使唯名論的思想異常迅猛的增長起來，從14世紀(jì)初期以后，法國成了唯名論思想的主要陣地。威廉.奧卡姆的追隨者在巴黎大學(xué)建立了完整的學(xué)派，同托馬斯派的實在論者展開了激烈的斗爭，以至巴黎大學(xué)發(fā)布禁令，教皇頒發(fā)詔書以反對威廉.奧卡姆。1339年，巴黎大學(xué)禁止講授威廉.奧卡姆的學(xué)說，反對引證他的著作。直到1473年，教會和當(dāng)局還下令沒收威廉.奧卡姆的著作。但是，以威廉.奧卡姆和他的學(xué)派為代表的唯名論思想并沒有被遏止，其影響反而日益增長，從而加速了后期正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的解體。　　

同司各脫一樣，威廉.奧卡姆的思想也主要是否定型的。他否定了宗教信仰的理性基礎(chǔ)，為哲學(xué)和科學(xué)的獨立洞開了門戶；他否定了教權(quán)至上性，為近代獨立的民族國家的形成提供了理論基礎(chǔ)；他否定了王權(quán)的至上性，可謂是近代資產(chǎn)階級民主革命的先聲；他的唯名論不僅打擊了實在論，而且動搖了整個經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)。