易有兩儀，分判陰陽。

陽者，陰之進也，陰者，陽之退也。

陰陽分則進退明矣，遂有天地萬物。

宇宙洪荒，上下四維，地火風(fēng)水，天雷山澤，蛇蟲鳥獸，而人為萬物之靈。

是以太上有云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/span>

天地人三才，天地為陰陽本氣，而人居無常。

天行健，乾道自強不息。

地勢坤，坤道厚德載物。

乾坤之間，幻化無常，是為人道。

天地生萬物以養(yǎng)人，而人無一德以報天地，人生于天地之間，欲窮天地之造化，得天地之瑰寶，而無天地之功德，是以群魔頓生，妄念自啟，追名逐利，自作自受。

孟子論得道失道，曰：「天時不如地利，地利不如人和。」

誠哉斯言，孟子真圣人也，志士仁人豈能不謹(jǐn)遵其教。

然論人之窮通壽夭，禍福利害，則另有玄機。

得人數(shù)不如得地數(shù)，得地數(shù)不如得天數(shù)。

人欲成就，千辛萬苦；天要行事，易如反掌。

細微之事，人定勝天；生死富貴，天定勝人。

四柱命理，財官之學(xué)也。

以陰陽為根本，究人道之無常。

以天地為啟發(fā)，窮世俗之奧妙。

是有五行，曰金木水火土。

五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

然五行生克亦有陰陽之辨，木雖生火，木塞則火熄，金雖克木，木堅則金缺。

此非一家之言也，人世紛雜，亦如此也，往日同舟共濟，如今勢如水火，無他，時過境遷，時移世易，形勢異也。

論命之術(shù)，首重氣象規(guī)模，觀其象，悟其理，明事主之休咎。

次析五行財官，無殊象之凡人，財官為根本所求，體察財官之得失，可知世俗之成就。

然究其根本，陰陽體用得失，為論命之精髓也。

陰陽者，陣營也，勢力也，由此可知命主之處境。

體用者，身體也，工具也，目標(biāo)也，由此可知命主之天資與欲求。

得失者，結(jié)果也，得財?shù)霉?，亦或一無所得，由此可知命主之成敗。

此外，凡求測者，無非掛懷于三事也：身體之事，身邊之人，身外之物。

能論此三事，則于命理之學(xué)，可謂得入門庭也。

《易經(jīng)·系辭上》曰：「一陰一陽之謂道?！?/span>

有陰必有陽，有陽必有陰。

天地之間，紅塵流蕩，有定數(shù)，亦有變數(shù)。

定數(shù)者，過去一切，皆為定數(shù)。

變數(shù)者，未來所有，皆為變數(shù)。

過去未來之間，為現(xiàn)在，為當(dāng)下，實乃觀定數(shù)而求變數(shù)之機，此誠不可不察也。

凡研易學(xué)，當(dāng)有三種之境界。

其一，趨吉避兇，此下境也；

其二，持正向善，此中境也；

其三，心安理得，此上境也。

入下境者，趨避而已矣。

入中境者，修持向善，尚未圓滿。

如入上境，則可謂孔圣人之「從心所欲，不逾矩」也。

吾雖凡夫，慕往圣之修為，心向往之，愿遵孟子之教：

「道之所在，雖萬千人吾往矣！」