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基督教經院哲學之六：托馬斯.阿奎那2 2.上帝存在的論證 在運用亞里士多德哲學闡述基督教信仰時，托馬斯.阿奎那把存在區(qū)分為一般含義的存在與" 創(chuàng)在" ，" 創(chuàng)在" 中包含著實現存在的作為或行動。形而上學者要從各種物上追溯那最完善的" 創(chuàng)在" ，它是其他一切存在(包括形式）的由來。" 創(chuàng)在" 即上帝，或稱作神。這是托馬斯.阿奎那的形而上學的基本出發(fā)點。 托馬斯.阿奎那反對安瑟倫關于上帝存在的本體論證明。他認為上帝的存在可以借助上帝的創(chuàng)造物即世界的存在間接地加以證明。他利用亞里士多德和其他哲學家、神學家的觀點，提出了關于上帝存在的五個證明。托馬斯.阿奎那從自然界和人類社會存在著" 運動" 、" 因果關系" 、" 偶然事物" 、" 不完善的事物" 以及" 宇宙秩序的和諧結構" ，推論出必有一位" 第一推動者" 、" 第一原因" 、" 必然的實體" 、" 絕對完善的存在" 以及" 無限完善的創(chuàng)造者"。這就是人們所說的上帝。 第一是" 運動的證明" ：" 在世界上，有些事物在運動著，這是確鑿的，感覺也是肯定的。凡是受動的事物，必為另一事物所推動。因為沒有潛在的運動也就不會有實際的運動。凡是現實的事物，就是在運動。運動無非是使事物從潛在變?yōu)楝F實。如果不存在現實的東西，就不可能使某事物從潛在變成現實。例如火燒柴，就是由現實的熱使?jié)撛诘臒嶙優(yōu)楝F實的熱?；鹁褪沁@樣的運動柴、變化柴。但是，一個事物不可能既是現實的，又是潛在的，即同時并存，相反只能在不同條件下存在。例如凡是現實的熱，不能同時又是潛在的熱，只能說它是作為潛在的冷。因此，如果說某事物在同一條件下既是推動又是受動，這是不可能的，或者說，既是受動又是自動，也都是不可能的。所以，凡是受動的，必為另一個所推動。因而，甲為乙所推動，乙為丙所推動，如此類推?？墒怯植荒軣o限地推下去，否則就沒有最初的運動了。沒有始動，也就無其它運動可言。因為后者的運動必然由在先的運動所推動。例如手杖自己不會動，除非手去推動它。所以，最后追溯到一個非受動的第一推動者，這是必然的。這就是大家所說的上帝"。(托馬斯.阿奎那：《神學大全》，第1 集，第2 部，第3 題） 在《反異教大全》中，托馬斯.阿奎那這樣說：" 凡是受動的，都被另一個所推動。就這意義來說，顯而易見有許多事物是受動的，太陽就是一例。所以，太陽是被另一個動力所推動。而這個推動者或者自己是被推動的，或者不是。如果這個推動者不是受動的，那么我們得到的結論是，必須存在著一個不動的推動者。這就是我們說的上帝。如果相反，這個推動者是受動的，那么它為另一個所推動。如此類推，或者是無窮無盡，或者應當推到一個不動的推動者為止?？墒菬o窮無盡的推論是不可能的。所以必須存在著一個不動的最初推動者"。(托馬斯.阿奎那：《反異教大全》，第1 集，第13部) 第二是" 作用因的證明" ，即利用因果關系，對促使事物成功的最初原因的證明，也叫" 最終因證明" ：" 在感性世界中，我們會發(fā)現事物因果的程序?？墒俏覀儫o法找到某事物自身就是成功的原因。因為事物先于自己的存在是不可能的。至于作用因也不能無限地推下去，因為在一連串作用因的發(fā)展程序中，最初原因是中間的原因，而中間原因無論多少總有最后的原因。假如無因，則就無果。所以，如果不先有最初原因，則沒有中間原因，也沒有最后結果。但是，如果把作用因無限地推下去，則等于沒有最初原因，同時也就沒有中間原因和最后結果。這顯然是錯誤的。因此，必須有一個最初的作用因。它就是大家所說的上帝"。(托馬斯.阿奎那：《神學大會》，第1 集，第2 部，第3 題） 這第二個證明，在《反異教大全》中也有過相同的論證：" 在所有的作用因系列中，最初者是最中間的原因，中間者不論多少總有最后的原因。無原因，也就無所謂受動的原因。所以，無第一原因，也不存在中間原因。然而，對中間原因進行無限地推論，也就無第一原因可言。這顯然是錯誤的。 所以，必須肯定存在著最初的作用因。它就是上帝"。(托馬斯.阿奎那：《反異教大全》，第1 集，第13部）。 這種證明和前面第一種是一樣的。它們基于這樣兩個原則：第一，一切結果淵源于最初的原因，第二，無限推論的不可能性。從而得出其第一原因即上帝的結論。 第三是" 可能性和必然性的證明" ：" 我們發(fā)現許多事物能存在，也能不存在，因為它們在產生和消亡的過程中。所以，它們既能存在，又能不存在。至于說它們永恒存在，則是不可能的，因為凡是能不存在的，總會出現歸于無的時候。如果一切事物都是能夠不存在的，則它們遲早一定會歸于無。如果這種說法是正確的，那么什么都不存在了，因為事物無所依存，就無法存在。所以，如果什么都不存在，某事物開始存在，是不可能的。如此說來，現在什么都沒有，這顯然又是錯誤的。所以，不僅一切可能存在，而且必須還有必然的東西存在。這必然的東西，對其它事物來說，就是必然的原因。但又不可能把必然的原因無限地推下去，如同前面說的作用因那樣。 所以，必須有一個自身必然的存在，它不從其它事物那里接受必然的原因，但卻是其它事物的必然原因。這就是大家所說的上帝。" (托馬斯.阿奎那：《神學大全》，第1 集，第2 部，第3 題） 這個證明是托馬斯在晚年提出來的，在早先的《反異教大全》是看不到的。其中心思想是：世界上每個個別事物的存在都只是偶然的或可能的，而不是必然的，都必須以其它事物作為自己存在的理由或根據，因而必須有某種絕對必然的存在，作為一切偶然或可能的東西的理由或根據，否則就會碰到無窮追溯的困難。這個絕對必然的存在物就是上帝，就是萬事萬物的最后原因和根據。不難看出，這個證明是從前兩個認證中演變而來的。 第四是" 事物存在等級的證明" ，即根據事物真實性、完善性的不同等級論證上帝的存在：" 事物都有好、真、貴等高低之分。它們的高低都是按照同最好、最真、最尊貴的差距來劃分的。例如，比較熱，則意味著它離熱較近。因此，凡是最好的、最真的、最尊貴的，自然也就是最純粹的存在，因為按照《形而上學》說，至真即最純的存在。凡在同一類中是最純粹的存在，那么它就是這一類的原因。例如，火是最熱的，那么火是一切熱的原因。 這個例子《形而上學》中早已說過。所以，在萬物中必然有一個最好而最純粹的存在，它是一切存在、一切美好的原因。它就是我們所說的上帝。" (托馬斯.阿奎那：《神學大全》，第1 集，第2 部，第3 題） 第五是" 目的因證明" ，托馬斯.阿奎那本人稱之為" 事物治理的證明" ：" 人們發(fā)現無思維的自然界都按照一定的目的活動著，它們總是或者往往按照同一個方式進行活動來達到最好的效果。顯而易見，它們之所以達到目的，不是偶然的，而是根據著一種意志。如果無思維的事物沒有受到一種意志或理智來指導，是不可能達到目的的，好比箭必須由射箭者來控制一樣。 所以，必須有一種理智來指導自然界歸向其目的。這就是我們所說的上帝。" (托馬斯.阿奎那：《神學大全》，第1 集，第2 部，第3 題） 在托馬斯.阿奎那的心目中，在這千變萬化的世界中，任何事物都按照預定的方式向著一定的目的邁進，整個世界是一個合目的性的世界。這就意味著必有一個最高的智慧為整個世界制定目的，支配著萬事萬物的存在，這個最高的智慧就是上帝。 托馬斯.阿奎那的五大論證不僅關系到上帝的存在，實際上也提出了重要的哲學問題。托馬斯.阿奎那從經驗的事實和自然的事物出發(fā)，進而引導人們形而上學地追問，世界上有沒有第一推動者和最終因等。這五個論證的頭三個屬于所謂宇宙論證明，主要援引和改造了亞里士多德關于運動與變化、原因與結果、潛能與實現的學說，實際上是根據" 無限后退不可能" 得出的邏輯結論。后兩個主要是目的論證明。最后一個依據的是亞里士多德的自然目的論學說。而第四個，顯然是吸收了柏拉圖和奧古斯丁的哲學成份。 這些證明和安瑟倫的本體論證明一樣，對后世的哲學、神學都發(fā)生了極其深遠的影響。 |
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