羅曼·羅蘭所說，“當(dāng)歐洲籠罩于蒙昧黑暗之時，來自阿拉伯帝國的東方文明之光芒，照亮了西方?！?/div>

這些書籍大都被采用為大學(xué)的?？平滩?，有的應(yīng)用時間長達(dá)500年之久，甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些理論仍然是大學(xué)生們的應(yīng)用教材。伊斯蘭世界的這些知識成果滋育了后來歐洲的幾代人，甚至如今不少化學(xué)、科學(xué)詞匯都來源于阿拉伯語。

阿爾·花拉子密出生于阿拉伯帝國大呼羅珊的花剌子模，波斯數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)大家，被譽(yù)為“代數(shù)之父”。

在自然科學(xué)方面，阿拉伯人把古印度采取位值法的計數(shù)符號傳播到歐洲，這就是“阿拉伯?dāng)?shù)字”。由于采用計數(shù)的十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫簡單，書寫方便，演算便利，因此成為世界各國通用的數(shù)字。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)領(lǐng)域，穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在古希臘“幾何之父”歐幾里得所著的《幾何原本》基礎(chǔ)上，不僅發(fā)展了平面幾何和立體幾何，還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何做出了突出貢獻(xiàn)。甚至穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)，花拉子密的《積分與方程的計算》更是建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。

比魯尼是公認(rèn)的“百科式的學(xué)者”，在科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、物理、天文、地理、語言等方面頗有建樹。

在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一套獨立的關(guān)于時空理論的宇宙學(xué)，甚至還提出了一種有別于德謨克立特的原子論；被后世學(xué)者譽(yù)為“百科式的學(xué)者”的波斯科學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家比魯尼，對亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說等提出了批判，主張利用推理和對自然現(xiàn)象的觀察與實驗來認(rèn)識自然物理現(xiàn)象，一生從事多學(xué)科的研究，著述宏富，如《東方民族編年史》、《印度志》、《馬蘇迪天文學(xué)和占星學(xué)原理》、《占星學(xué)入門解答》、《醫(yī)學(xué)》、《礦物學(xué)》等著述，并以世界級的學(xué)者身份在月球上擁有一座以他的名字命名的環(huán)形山。

伊本·海賽姆被譽(yù)為“近代光學(xué)之父”，所著的《光學(xué)之書》對對開普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過重要影響。

伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪還提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹，曾對近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過影響。還有阿拉伯中世紀(jì)數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家和哲學(xué)家伊本·海賽姆在10世紀(jì)被譽(yù)為“光學(xué)之父”，他所著的《光學(xué)之書》對西方光學(xué)，特別是對開普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過重要影響。

阿聯(lián)酋阿布扎比的謝赫扎耶德大清真寺，是唯一一 座允許女性從正門進(jìn)入的清真寺。

當(dāng)然，還有橫跨工程技術(shù)和人文藝術(shù)的建筑學(xué)成就，其中最突出的便是遍布世界各地的清真寺。只是不同地域的清真寺融合了不同的當(dāng)?shù)匚幕?，如誕生伊斯蘭文化的阿拉伯半島，其清真寺以宏闊的庭院為中心，四周有成行成列的柱廊圍繞，柱上是連綿不斷的半圓形拱券，一至若干座邦克樓分布在一隅或四周，埃及開羅的愛資哈爾清真寺、麥地那的先知寺、阿聯(lián)酋阿布扎比的謝赫扎耶德大清真寺皆是如此。

摩洛哥卡薩布蘭卡哈桑二世國王大清真寺，是僅次于麥加禁寺、麥地那先知寺的世界第三大清真寺。

但在西南歐和西北非洲，沒有了宏闊的露天空間，幾乎整座清真寺都集中在一棟建筑中，內(nèi)部的空間變得濃密而繁復(fù)：密密層層的柱廊，連續(xù)的馬蹄形拱券，縱橫交織，如西班牙的科爾多瓦大清真寺和摩洛哥卡薩布蘭卡的哈桑二世國王大清真寺。而在黑海沿岸的清真寺，則融合了拜占庭帝國的基因，大大小小的建筑上不僅有穹窿頂，四角還布置著高聳細(xì)小的邦克樓，與龐大的禮拜殿形成強(qiáng)烈對比，顯得無比雄偉和莊重，如土耳其伊斯坦布爾的蘇丹艾哈邁德清真寺。

中亞土庫曼斯坦首都的阿什哈巴德清真寺

到了中亞地區(qū)，伊斯蘭風(fēng)格的清真寺又有了變化，寬闊的中庭，禮拜殿等主要建筑上覆蓋著俗稱“洋蔥頭”的穹窿頂，而且鑲嵌著各色的琉璃磚，兩旁立著高聳的邦克樓，如伊朗的庫姆清真寺。再到南亞地區(qū)，清真寺看似與中亞風(fēng)格相似，但裝飾風(fēng)格上卻以大理石與石雕花紋為主，如印度新德里的迦瑪清真寺。這些風(fēng)格多變的清真寺恰恰表明，伊斯蘭文明的真實面貌遠(yuǎn)非如今被誤解的那樣激進(jìn)、偏執(zhí)。

中國古代四大發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是在中世紀(jì)通過伊斯蘭世界傳入歐洲。

同時，繼承了東西方多民族的科學(xué)成果、文化思想的伊斯蘭文明不止深刻影響歐洲，東方的中國從北宋到明朝，政府在制訂歷法書時，都不同程度地參照了穆斯林天文學(xué)家對天體的研究成果。當(dāng)然中國古代四大發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是在中世紀(jì)通過伊斯蘭世界傳入歐洲。

伊斯蘭文明成果回傳歐洲，引發(fā)文藝復(fù)興促進(jìn)思想解放，圖為文藝復(fù)興時期波提切利的代表作《維納斯的誕生》。

只是，這些自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的輝煌成就在阿拉伯帝國（興于632年，亡于1258年成吉思汗之孫旭烈兀之手）衰落后，又重新傳播回了歐洲，并在那里引發(fā)了一場史無前例的大事件—文藝復(fù)興（14-16世紀(jì)的西歐思想解放文化運(yùn)動），促進(jìn)歐洲人的覺醒，開啟了現(xiàn)代化的征程。

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