該片可以說是伯格曼電影的代表作之一，在這里伯格曼將文學(xué)的意識(shí)流手法引入銀幕，把幻境、幻覺、回憶同現(xiàn)實(shí)交融在一起，這一手法也被西方推崇為現(xiàn)代電影的開拓之作，這部電影就是《野草莓》。

《野草莓》

該片講述了年邁的醫(yī)學(xué)教授伊薩克在去母校接受榮譽(yù)學(xué)位的途中，回憶起自己過去的沉重往事，開啟了一段心靈救贖之旅。

該片的劇本是英格瑪·伯格曼在住院療養(yǎng)期間寫的。

這部電影其實(shí)也像是導(dǎo)演個(gè)人的回憶錄，是非常個(gè)人化的一部電影，也可以說是純藝術(shù)電影。

據(jù)伍迪艾倫說，他起先看了伯格曼的《小丑之夜》印象比較深，而看了《野草莓》后，讓他鎖定了對(duì)伯格曼電影的終身癡迷。

伯格曼是電影大師中的大師,電影《野草莓》無疑是為我們提供了一個(gè)了解他的入門讀物，

在這里，伯格曼用老醫(yī)生伊薩克身體上的旅行來代表靈魂的內(nèi)部旅行。在這個(gè)過程中，自我對(duì)抗有了結(jié)果——自我發(fā)現(xiàn)。

伯格曼用畫外音、倒敘和夢(mèng)境來敘述這個(gè)故事，這樣更能讓我們深入老醫(yī)生伊薩克的內(nèi)心。

總之，這部電影是伯格曼最溫暖、最感人的作品之一。

在路上，他接連遇到了三個(gè)關(guān)系曖昧的年輕人和一對(duì)爭吵不斷的中年夫婦。

三個(gè)年輕人中，女孩莎拉和伊薩克初戀情人有著相同名字，長相也相似，更為巧合的是她也陷入了兩個(gè)喜歡她的男孩子中間，一路上她常常在三角關(guān)系中搖擺不定。

那三位年輕的搭便車者就上帝存不存在的問題進(jìn)行了簡短的、幾乎是滑稽的爭論。在《野草莓》的表面下，與信仰有關(guān)的更宏大的問題仍然存在。

上個(gè)世紀(jì)40年代，歐洲流行各種的哲學(xué)思想，而“存在主義”在這一時(shí)期達(dá)到了高潮，伯格曼就曾狂熱的研究和信奉尼采，尼采提出的“上帝死了”和伯格曼的思想十分契合。

劇中的伊薩克教授像極了伯格曼本人，伯格曼在一段采訪中稱自己喜歡孤獨(dú)，老年的生活了除了必要的工作交流，基本上不參加社交活動(dòng)。

更為精彩的則是那對(duì)婚姻不堪的中年夫妻，他們一出場(chǎng)就奪人眼球。 

因?yàn)闋幊抽_翻了車，即便如此仍是埋怨和挖苦不休，他們完美呈現(xiàn)了有些夫妻之間忍無可忍甚至恨不得殺死對(duì)方的狀況，讓人不寒而粟。

其實(shí)，年輕時(shí)陷入愛河的美好和抉擇，中年時(shí)面對(duì)破碎婚姻的無奈和寒心，這些都是伊薩克自身鏡像，他的人生并不美好。

年輕時(shí)因?yàn)樽陨硇愿袢毕?，讓伊薩克對(duì)面愛情幽閉矜持，在自己堂兄西格弗里德對(duì)莎拉的強(qiáng)勢(shì)追求下，他失去了作為自己未婚妻的莎拉。

這成為他永久的愛情之殤，而后的人生他陷入愛而不得的痛苦之中，他時(shí)常懷念起記憶中美好的莎拉，同時(shí)又怨恨她的背叛，這段戀情極大消耗了他對(duì)生命的激情和歡愉。

現(xiàn)代主義對(duì)人生的審視，就像一座一座孤島，島上只有一種東西可以根深蒂固枝繁葉茂，就是孤獨(dú)。

于是老人最終還是一個(gè)人躺回小床，用童年的幻影治愈自己。

在幻影中，他又回到了野草莓地，草莓地代表了伊薩克內(nèi)心所認(rèn)可的一切美好，象征著故鄉(xiāng)，和他渴望中的家人懷抱。

在這里，他再次見到了年輕的戀人，他像個(gè)孩子一樣，說自己找不到父母親了。

這次戀人沒有再挖苦他，而是牽著他來到河邊，他終于見到了河對(duì)岸的父母，父親對(duì)他揮了揮手。

老人就這么靜靜地遙望著河對(duì)岸的父母，他在自我營造的愉快夢(mèng)境中，獲得了童年的補(bǔ)償。

重新確定了自我，懷揣著一個(gè)新的溫暖的人生即將鋪開的心情，他死去了。

伯格曼曾說：“回憶常常會(huì)成為一樁銳利的武器，充滿殺傷力又殘酷血腥?！?/strong>

《野草莓》通篇就在展示這種靜默的、無法修復(fù)的、殺人不見血的殘酷與血腥，他狡猾地給了一個(gè)看似治愈的結(jié)局，但結(jié)局的溫暖卻讓人生的孤獨(dú)更加無處遁形。

或許如伊薩克的母親所說：回首往事，驚夢(mèng)一場(chǎng)。

《野草莓》所討論的自我存在與價(jià)值、家庭與溝通、生與死的問題，如今依舊在現(xiàn)代人心頭盤桓不散。

根據(jù)弗洛伊德“夢(mèng)的解析”，如果把夢(mèng)分割，從每個(gè)細(xì)節(jié)推斷出其所代表的含義，可以得到做夢(mèng)者的真實(shí)意圖。

隨之我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，伯格曼在這段不到5分鐘的夢(mèng)境里，伊薩克教授的潛意識(shí)中，放入了相當(dāng)多的隱喻象征：

沒有指針的鐘表，很容易讓你聯(lián)想到1931年達(dá)利的油畫《永恒的記憶》。相同地，伊薩克教授夢(mèng)中的沒有指針的鐘表，直指沒有時(shí)間的人生，死亡臨近。

而那個(gè)表情慘白焦慮痛苦的男人，轉(zhuǎn)瞬間就倒地死亡了，他昭示著生命的脆弱，微不足道和死亡的突然與麻木，以及面對(duì)死亡的無能為力。

但是對(duì)于一個(gè)走進(jìn)暮年的老人來說，這卻是解脫的召喚。

伯格曼用夢(mèng)境讓我們看到現(xiàn)實(shí)中看不到的離奇有趣的現(xiàn)象，夢(mèng)境的這一組鏡頭，可謂意識(shí)流的教科書。

不管是在1957年，還是在現(xiàn)在，都依然驚艷，值得電影人追隨和學(xué)習(xí)。

那些想要跟著伯格曼就信仰問題進(jìn)行更深入、更明確的探索，那么你可以在看完《野草莓》后接著看《第七封印》和《處女泉》.

前者，一個(gè)騎士試圖在死之前，至少做一件有意義的事；

而在后者，在三個(gè)牧羊人奸殺了他的女兒后，虔誠的父親決定“替上帝行正義”，為女兒報(bào)仇。