這是廬山面目的真面目第674篇原創(chuàng)內(nèi)容，2021年第71篇。

本篇的主題是有時(shí)竟不能原諒自己的孤陋寡聞。

不知道朋友們有沒(méi)有過(guò)這種感受。當(dāng)?shù)谝淮温?tīng)到、看到一些什么的時(shí)候，驚呼為什么我現(xiàn)在才知道。

我經(jīng)常會(huì)有這種感受。

最近的這一次，來(lái)自于這幾天剛剛讀完的一本書(shū)《自下而上》，作者馬特·里德利，機(jī)械工業(yè)出版社出版。

馬特·里德利是英國(guó)記者、科學(xué)家、科普作家，英國(guó)上議院議員，紐卡斯?fàn)栍?guó)國(guó)際生命中心的創(chuàng)始主席與終身總裁。先后在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《每日電訊》、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《時(shí)代》擔(dān)任記者。

《自下而上》是一本很有名的書(shū)，讀完之后最大的收獲就是：不能原諒自己的孤陋寡聞。

這本書(shū)中最重要的一個(gè)人物和線索，就是盧克萊修和《物性論》。

盧克萊修（約公元前99-55年），羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》著稱于世。

《自下而上》這本書(shū)共有十六章，每一章都節(jié)選《物性論》作為開(kāi)篇。所以可以認(rèn)為作者在向盧克萊修致敬。

盧克萊修和《物性論》的影響有多大？

哈佛大學(xué)歷史學(xué)家斯蒂芬·格林布拉特曾經(jīng)有這樣的評(píng)價(jià)：盧克萊修在《物性論》提出的各種主張，可以看做是現(xiàn)代性的推進(jìn)議程。他主張，在虛空中運(yùn)動(dòng)的、種類有限的無(wú)形粒子通過(guò)不同的組合，構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物，這是對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的預(yù)言。他提出，大自然不斷進(jìn)行試驗(yàn)，只有能夠適應(yīng)和繁衍的生物才能興旺發(fā)展，這預(yù)見(jiàn)了達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，宇宙沒(méi)有造物主，上帝是幻想，生存沒(méi)有目標(biāo)或目的，只有不斷的創(chuàng)造和毀滅，完全受偶然支配。他說(shuō)，宇宙并不是為人類創(chuàng)造的，也不是圍繞人類創(chuàng)造的，人類并不特殊。他認(rèn)為，人生的最高目標(biāo)是提升快樂(lè)，減輕痛苦。

在兩千年前的歐洲，這樣的思想是大逆不道的。歷史一度長(zhǎng)達(dá)1000多年隱匿了盧克萊修和他的著作。直到1417年，佛羅倫薩學(xué)者布拉喬利尼，在丟掉教皇秘書(shū)的工作后，偶然間在一座修道院碰到了《物性論》的完整抄本。他匆忙抄了一本，送給自己的藏書(shū)家朋友尼科利。然后傳抄了50多次。到1473年，《物性論》印刷出版。

盧克萊修熱情堅(jiān)持的理性主義、物質(zhì)主義、自然主義、人文主義和自由精神，在西方思想史上占據(jù)了特殊的地位。文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)大革命，都是由受了盧克萊修一定程度啟發(fā)的人所發(fā)動(dòng)。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家波提切利，在畫(huà)作《維納斯的誕生》中，就像是描繪盧克萊修詩(shī)作的開(kāi)篇；

布魯諾引用盧克萊修原子重組、人不是萬(wàn)物之目的觀點(diǎn)，被教會(huì)斥為異端邪說(shuō)，成為了他的罪名。

牛頓在劍橋讀書(shū)時(shí)，偶然間了解到了盧克萊修和原子論。后來(lái)牛頓找到物性論的拉丁文版，這本書(shū)現(xiàn)在還保存在他的圖書(shū)室中，顯然有反復(fù)閱讀的痕跡。牛頓在自己的著作中，響應(yīng)了盧克萊修“原子之間隔著虛空”的設(shè)想。

伏爾泰對(duì)自然神學(xué)的蔑視，很明顯直接來(lái)自盧克萊修，管穿一身，伏爾泰都在引用盧克萊修的觀點(diǎn)，甚至自稱“盧克萊修轉(zhuǎn)世”。

孟德斯鳩在《論法的精神》開(kāi)篇第一句話就引出了盧克萊修：最廣義的法，是指源自物之屬性的必然關(guān)系。（物之屬性指代物性論）

狄德羅在《哲學(xué)思想》中呼應(yīng)盧克萊修，認(rèn)為自然無(wú)目的，并從《物性論》中摘抄了一句話作為這本書(shū)的座右銘：我們要在光明里，才看得見(jiàn)什么是黑暗。

馬基雅維利年輕時(shí)謄抄過(guò)《物性論》，莫里哀、德萊頓和伊夫林翻譯過(guò)。

托馬斯·杰弗遜收藏了《物性論》的五種拉丁語(yǔ)版本以及其他三種語(yǔ)言的譯本。

盧克萊修和《物性論》成為了西方思想史的線索：一位古典作家，在文藝復(fù)興時(shí)代被人們重新發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了浪漫主義運(yùn)動(dòng)，接著又為最著名的哥特小說(shuō)點(diǎn)燃了靈感。

看到這里引發(fā)了我的許多思考。

其中最重要的一個(gè)問(wèn)題和答案是這樣的：

盧克萊修偉大到預(yù)言了現(xiàn)代化的世界嗎？不，盧克萊修只是偉大到影響了締造現(xiàn)代化的人們。被他影響到的那些人，按照他的設(shè)想一步步創(chuàng)造出了科學(xué)和現(xiàn)代化。

人世間第一偉大的是思想，一種無(wú)形的力量。無(wú)形到看不見(jiàn)、摸不著，被很多庸人無(wú)視存在、棄如敝履。卻偉大到可以穿越時(shí)空，影響到千年之后的世界。

我們現(xiàn)在生活的世界，不是盧克萊修設(shè)計(jì)出來(lái)的，卻是被他的思想引發(fā)出的。

說(shuō)到這想穿插一段對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考：

就科學(xué)和現(xiàn)代化而言，中國(guó)和中國(guó)人過(guò)去兩三百年對(duì)世界貢獻(xiàn)很小。雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展得非常好，已經(jīng)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，但歸根結(jié)底是在他人科技革命的基礎(chǔ)上模仿、學(xué)習(xí)、運(yùn)用。模仿是不能成為第一的，最多只能成為第二。想要引領(lǐng)世界，需要在科技上有自己的原始創(chuàng)造和創(chuàng)新。從盧克萊修身上，我們可以看到，想要在科技上有真正的突破，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，最難做到也是最需要做到的，其實(shí)是鼓勵(lì)和容忍異端。真正能夠帶來(lái)巨大價(jià)值創(chuàng)新的思想，一定是不能被大眾所接受的。我們有這樣的寬容度來(lái)包容偉大思想家的橫空出世嗎？如果還沒(méi)有，那就不會(huì)出現(xiàn)，至少不會(huì)被更多的人所熟知。

穿插完了，回到本文的主題：

我之所以不能原諒自己的孤陋寡聞，就是因?yàn)槿绱藗ゴ蟮乃枷爰遥业搅爽F(xiàn)在才第一次聽(tīng)說(shuō)和知道。

我想有很多朋友恐怕也不一定是第二次知道盧克萊修吧。

慶幸自己可以通過(guò)讀書(shū)更多的了解世界，也希望朋友們可以通過(guò)這個(gè)公眾號(hào)至少收獲一些聞所未聞。說(shuō)不定未來(lái)那個(gè)橫空出世的思想家就在我們身邊。