易經(jīng)，被稱為群經(jīng)之首，大道之源。是中國(guó)文化的鼻祖，幾千年來，一直為中國(guó)文化提供源源不斷的動(dòng)力。
易經(jīng)到底寫的是什么？首先可以肯定，易經(jīng)寫的絕對(duì)不是知識(shí)。知識(shí)是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是息息相關(guān)的。有什么樣的生產(chǎn)力水平，就有什么樣的知識(shí)，當(dāng)生產(chǎn)力提高的時(shí)候，知識(shí)也會(huì)隨之進(jìn)步。舊有的知識(shí)就會(huì)被新的知識(shí)所取代。悠悠中華數(shù)千年，有多少知識(shí)淹沒在了歷史的塵煙之中。

但是，易經(jīng)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一直灼灼泛光，無時(shí)無刻不在指引著中國(guó)人的思想。
易，古人在造這個(gè)字的時(shí)候，他的本意是人看著自己的手指張開。所以在后來，易有三層意思：
1，簡(jiǎn)單，容易的意思，也就是眼睛看著手指的時(shí)候，一目了然，非常容易，人對(duì)自己的手指非常了解。
2，變化，變易的意思。眼睛看著手指張開，就是手指在發(fā)生變化。
3，不變的意思，所謂不變，就是手指在怎么變化，也會(huì)被眼睛看的非常清楚。
這個(gè)答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，易經(jīng)寫的是人的思維方式。
數(shù)千年過去了，中國(guó)的社會(huì)狀況發(fā)生了火星到地球那么大的變化，人的思維方式就沒有發(fā)生變化嗎？
其實(shí)，人的思維方式也是每天都在變化。比如，我們昨天還在想著創(chuàng)業(yè)開公司，今天卻又想著就這樣平平庸庸過一輩子算了。
數(shù)千年的時(shí)間，人的思維方式當(dāng)然也發(fā)生了翻天毒地的變化。

但是，人的思維方式包含兩個(gè)部分，一個(gè)是實(shí)時(shí)變化的部分，這部分會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化。另一個(gè)則是亙古不變的部分。這個(gè)亙古不變的部分不受時(shí)間，空間，國(guó)籍，文化，科技等等任何其他因素的影響，只要人還是人，那么他的思維方式中一定包含這些不變的部分，
所以，易經(jīng)在今天依然對(duì)我們的思維方式有極大的指導(dǎo)作用。

學(xué)了易經(jīng)之后，可以窮窺天地之奧妙，悟盡人生之始終，勘破善惡之根本。絕對(duì)值得學(xué)。
然而，易經(jīng)寫的非常抽象晦澀，很多人捧起易經(jīng)讀上幾百遍也讀不懂，完全不知易經(jīng)所云為何物。這樣就給易經(jīng)增添了許多玄奧的成分在里面，給本就讓人犯琢磨的易經(jīng)又多蒙上了一層神秘的色彩。
關(guān)于易經(jīng)的解讀，歷史上有很多版本，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是整體而言，這些關(guān)于易經(jīng)的解讀可以分為兩大派，一個(gè)是象數(shù)派，一個(gè)是義理派。

何為象數(shù)派，何又為義理派？

要解釋這個(gè)問題，我們需要合起來解釋象數(shù)義理這四個(gè)字。

需要注意的是，古人只提出了象數(shù)義理這四個(gè)概念，但是，卻沒有對(duì)象數(shù)義理作出進(jìn)一步的闡述。我自己根據(jù)象數(shù)義理與易經(jīng)的關(guān)系將象數(shù)義理做出了進(jìn)一步的說明，其目的是為了讓大家能夠明白象數(shù)義理的意思。

先上結(jié)論，象數(shù)義理就是中國(guó)人理解世界萬事萬物的四個(gè)方面。也就是說，我們分別從象的角度去理解事物，從數(shù)的角度去理解事物，從義的角度去理解事物，從理的角度去理解事物。

理。

我們先來說一說理。

在象數(shù)義理這四個(gè)字中，理排在最后，但是，理既是人類理解萬事萬物的起點(diǎn)，也是理解萬事萬物的終點(diǎn)，所以，我們?cè)谡f象數(shù)義理的時(shí)候，要先說理。

理解就是指人在潛意識(shí)深處對(duì)事物有了全面的了解，并且這種了解并不能完全用語言來表述。我們可以從幾個(gè)方面來進(jìn)行說明。

意會(huì)，也就是說，對(duì)方并沒有把自己的意圖表現(xiàn)的很明確，對(duì)方想要表達(dá)的意思和對(duì)方真實(shí)展現(xiàn)出來的語言，動(dòng)作和行為之間并沒有直接的邏輯關(guān)系，但是，信息的接收方依然能夠知曉對(duì)方的真實(shí)意思。
比如，有人對(duì)你做出擁抱狀，就表示你很受對(duì)方歡迎。
在用肢體語言表達(dá)或者意會(huì)的時(shí)候，想要注意，一定要剔除文化的因素，比如，埃及人認(rèn)為，點(diǎn)頭表示不，搖頭表示是，但是中國(guó)人認(rèn)為點(diǎn)頭表示是，搖頭表示不，那么，在這種情況下交流就有可能出問題。
誠然，通過肢體語言來表達(dá)，多少有點(diǎn)無法表達(dá)人心中的準(zhǔn)確的意思，意會(huì)也是如此，有可能會(huì)誤會(huì)別人的意思，但是，這是具體實(shí)踐中存在的具體問題，和哲學(xué)無關(guān)。
這種表達(dá)和理解的方式在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在，我們中國(guó)人在表達(dá)的時(shí)候往往很含蓄，所說的話并不一定是自己真實(shí)意圖的直接表達(dá)，而是晦澀的隱含在語言之中，那么，我們作為信息的接收者，就要注意意會(huì)其中的真實(shí)含義。我們常說的聽話要聽音，就是這個(gè)意思。
領(lǐng)悟，就是指信息的接收者了解到了信息中包含的本質(zhì)，真諦。和意會(huì)不同，意會(huì)只是對(duì)信息作出了一個(gè)表面的，大致的了解，但是，領(lǐng)悟卻是對(duì)信息所作出的一個(gè)比較深層次的了解。
由于信息的本質(zhì)是模糊的，難于捉摸的，所以，要想具體的對(duì)信息作出反應(yīng)，還需要將信息的本質(zhì)通過類似并且簡(jiǎn)單形象的方式表達(dá)出來，這就是比擬。
比擬在文學(xué)上的意義和哲學(xué)上的意義都是一樣的，都是通過把一個(gè)事物當(dāng)做另一個(gè)事物來描述。在我們心中，總有一些事物是我們不熟悉的，而另外一些事物是我們熟悉的，當(dāng)我們?cè)噲D理解不熟悉的事物的時(shí)候，就會(huì)用我們熟悉的類似的事物來作為對(duì)比，讓自己了解不熟悉的事物，這個(gè)過程就叫做比擬。
比如， 我們對(duì)癌癥一無所知，但是卻對(duì)生孩子比較熟悉，那么，我們就可以把癌癥比擬為生孩子，正常的細(xì)胞一次分裂為兩個(gè)細(xì)胞，但是癌細(xì)胞一次分裂為很多細(xì)胞。正常一對(duì)夫妻生兩個(gè)孩子，如果一對(duì)夫妻生了十個(gè)孩子，那么，他們就類似于人類社會(huì)中的癌細(xì)胞。
類推是指根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似，通過比較而推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤耐评磉^程。它是從觀察個(gè)別現(xiàn)象開始的，但又不是從現(xiàn)象推導(dǎo)本質(zhì)，而是從一個(gè)現(xiàn)象推導(dǎo)出另一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)過程叫作類推。
比如，我們說，男人需要吃飯才能活著，由這個(gè)現(xiàn)象可以推導(dǎo)出女人也需要吃飯才能活著。并且可以進(jìn)一步推導(dǎo)出任何動(dòng)物都需要吃飯才能活著。
理解，就是人從根本道理上了解了一個(gè)事物或者信息。對(duì)事物已經(jīng)能夠做到融會(huì)貫通了。
比如，我們常說，我理解了你的意思，就是我對(duì)你的意思從表面到本質(zhì)都已經(jīng)了解了，并且你的意思在我的腦海中能夠融會(huì)貫通了。
這些思維方式是綜合在我們頭腦中起作用的，在我們?nèi)粘Ｋ伎紗栴}的過程中，這些方式無時(shí)無刻不在起著作用，并且缺一不可，盡管人類可能自己都不知道。
當(dāng)然了，在同一時(shí)間，每一種思維方式所占的權(quán)重并不一樣，比如，當(dāng)我們閱讀這篇文章的時(shí)候，可能會(huì)偏向于用文字來思維，但是，文字背后所隱含的圖形，發(fā)音，所對(duì)應(yīng)的數(shù)字，在理解的時(shí)候運(yùn)用到的邏輯思維，模糊思維等等，都是同時(shí)并存的，只不過這些思維方式非常的細(xì)微，很難讓人發(fā)覺。
那么，我們來看一下如下的文字：

長(zhǎng)相圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴，面容贏瘦，尖嘴縮腮，身軀像個(gè)食松果的猢猻，雖然像人，卻比人少腮。從虎腹上割個(gè)四四方方一塊虎皮，收起一幅，把一幅圍在腰間。

揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體。白布短小直裰披在身上，將虎皮脫下，聯(lián)接一處，打一個(gè)馬面樣的折子，圍在腰間，勒了藤條，這等樣才像個(gè)行者。

黃發(fā)金箍，金睛火眼，身穿錦布直裰，腰系虎皮裙，手拿一條兒金箍鐵棒，足踏一雙麂皮靴，毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。
我們?cè)谧x這段文字的時(shí)候，頭腦中就會(huì)對(duì)應(yīng)圖形多一點(diǎn)，而邏輯思維等就會(huì)少一點(diǎn)，但也不是沒有，只不過人們通常自己也不知道。這種連自己也不知道的思維方式就是理。

象。

我們?cè)賮碚f一說象。

象的全稱叫做人象。所謂人象，就是指用人作為載體來表達(dá)所有的信息。也就是通過有一定規(guī)律的肢體語言，行為動(dòng)作等來表達(dá)我們想要表達(dá)的意思。

比如，我們對(duì)他人揮動(dòng)拳頭，就算一個(gè)字都不說，別人也知道你想要揍他。當(dāng)你對(duì)其他人做出擁抱狀的時(shí)候，就算你一個(gè)字都不說，別人也知道你是在歡迎他。

在語言誕生之前，人們往往用肢體來表達(dá)想要表達(dá)的意思，比如，不遠(yuǎn)處有獵物，有危險(xiǎn)正在靠近，和其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。

這種表達(dá)方式在人類的語言產(chǎn)生之前被普遍使用，語言產(chǎn)生之后，這種表達(dá)方式用的比較少了，但是，在一定的場(chǎng)合下依然可以用，比如，一個(gè)完全不懂阿拉伯語的中國(guó)人和一個(gè)完全不懂中文的阿拉伯人要交流，而他們之間又沒有雙方都會(huì)的第三種語言，那么，他們之間的溝通往往會(huì)采用肢體語言，對(duì)于比較簡(jiǎn)單的溝通而言，肢體語言已經(jīng)足夠了。

人象是整個(gè)人類最基本的表達(dá)方式，人類所有其他的表達(dá)方式都是建立在人象的基礎(chǔ)上。

推而廣之，我們可以用肢體語言來表達(dá)萬事萬物，比如，一條狗，一條河，一座山，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及天地宇宙的萬事萬物等等。

數(shù)。

這里的數(shù)全稱是術(shù)數(shù)。也就是以太極為基礎(chǔ)，運(yùn)用由太極衍生出來的陰陽，四象，五行，八卦，天干地支等理論來理解事物的方法。

具體何為術(shù)數(shù)呢？我可以給大家舉一個(gè)例子：

我們從小學(xué)開始學(xué)習(xí)1+1=2開始一直到大學(xué)學(xué)習(xí)微積分，線性代數(shù)等等，都屬于算數(shù)。

我們?cè)诮獯鹚銛?shù)題目的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，所有的參數(shù)都是非常精準(zhǔn)的，如果缺失一個(gè)參數(shù)，那么，這個(gè)數(shù)學(xué)題就無解。

比如，我們求一個(gè)直角三角形的斜邊長(zhǎng)。那么，我們必須要知道直角三角形的兩個(gè)直角邊的邊長(zhǎng)。只要知道了兩個(gè)直角邊的邊長(zhǎng)，我們就可以很容易得出斜邊的邊長(zhǎng)。

現(xiàn)在，我們假設(shè)一條直角邊為3，另一條直角邊為4，那么，我們可以很容易得出斜邊為5.

但是，如果我們只知道其中一條直角邊長(zhǎng)3，卻不知道另一條直角邊的邊長(zhǎng)，那么，我們就無法得出斜邊的邊長(zhǎng)。

我們將這種所有參數(shù)都齊全的數(shù)學(xué)問題稱為理論數(shù)學(xué)。

但是，在現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問題的時(shí)候，總是有參數(shù)是我們沒有掌握的。

舉個(gè)例子，山頂上有塊石頭被風(fēng)吹得滾落到山腳，請(qǐng)問，具體會(huì)落到山腳的那個(gè)點(diǎn)？
很多人會(huì)說，這個(gè)是屬于算數(shù)的范圍，需要計(jì)算石頭的重量，大小，形狀，以及風(fēng)的大小，方向，還有山坡的傾斜度，光滑度，有無樹木阻擋，等等，這是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，但是，通過算數(shù)的方法還是可以算出來的。只不過需要大量的數(shù)據(jù)和大量的時(shí)間。
我承認(rèn)這一點(diǎn)，但是，無論我們?nèi)绾斡?jì)算，都會(huì)發(fā)現(xiàn)石頭的實(shí)際著落點(diǎn)和我們算出來的著落點(diǎn)有差距。

這是為什么呢？這就是理論數(shù)學(xué)和實(shí)際事物之間有一個(gè)偏差。

那么，在實(shí)驗(yàn)室中是不是這樣呢？舉個(gè)例子，我們常說，光在真空中的速度是299792458m/s，這個(gè)是通過實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)得出的數(shù)據(jù)，但是事實(shí)上，每一次在實(shí)驗(yàn)室測(cè)量的數(shù)據(jù)都有細(xì)微的差別，可能是幾厘米，也可能是幾毫米，只不過這個(gè)差別太小了，可以忽略不計(jì)，所以，我們才會(huì)得出結(jié)論，光的速度是299792458m/s

。但是這也說明了一點(diǎn)，任何理論和實(shí)際結(jié)果之間都是存在偏差的，只不過偏差有的大，有的小。

為什么會(huì)出現(xiàn)偏差呢？

原因在于，總有我們不知道的因素在影響實(shí)踐的結(jié)果。也就是說，即便我們知道了影響實(shí)踐結(jié)果的100個(gè)因素，肯定還存在第101個(gè)因素在影響這實(shí)踐的結(jié)果，如果我們知道了10000個(gè)影響實(shí)踐的結(jié)果的因素，肯定還存在著第10001個(gè)影響實(shí)踐的因素不為我們所知。

這些已知的因素和未知的因素共同影響這事物的結(jié)果。

而術(shù)數(shù)，就是從未知因素的角度來計(jì)算事物的結(jié)果。

在上面石頭滾落山坡的例子中，我現(xiàn)在把問題變一下，山頂上有塊石頭被風(fēng)吹得滾落到山腳，現(xiàn)在知道有關(guān)石頭本身的一切信息，包括重量，大小，形狀等等，以及風(fēng)的一切信息，包括風(fēng)力的大小，方向等信息，但是，卻無法知道關(guān)于山坡的任何信息，比如傾斜度，光滑度，有無樹木阻擋等等，請(qǐng)問，這塊石頭最終會(huì)落到山腳的哪個(gè)點(diǎn)？
這個(gè)問題即便是最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家通過算數(shù)的方法也計(jì)算不出來。
但是，我們卻可以通過術(shù)數(shù)的方法計(jì)算出石頭的大致落地點(diǎn)，雖然不那么精確。
我們從小學(xué)一年級(jí)到大學(xué)畢業(yè)所學(xué)的數(shù)學(xué)都是純粹理論的數(shù)學(xué)，也就是算數(shù)，但是，術(shù)數(shù)是一種純實(shí)踐性的數(shù)學(xué)，它是為了解決實(shí)際問題而產(chǎn)生的，它并不是關(guān)于理論的數(shù)學(xué)。也就是說，術(shù)數(shù)并不是為了解決任何寫在紙上的問題而存在，而是為了解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)際遇到的問題而存在。
理論和實(shí)踐的區(qū)別在于，在理論中，所有的數(shù)字都是一清二楚的，并且有一個(gè)絕對(duì)精準(zhǔn)的答案，比如，1+2=3.
但是，在實(shí)踐中，有很多數(shù)字和信息都是缺失的，就像我在例子說的，在石頭滾落到山腳的過程中，關(guān)于山坡的信息是缺失的。人們雖然不知道這些缺失的數(shù)字和信息，但是，這些缺失的信息依然在影響著實(shí)踐的結(jié)果。
我們?cè)賮砼e個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子，請(qǐng)用數(shù)學(xué)的方法計(jì)算未來五年中國(guó)的國(guó)家形勢(shì)。
我們知道，中國(guó)未來五年的國(guó)家形勢(shì)極為復(fù)雜，即便是現(xiàn)在傾全國(guó)之力也無法收集到所有的信息，那么，該怎樣計(jì)算未來五年的國(guó)家形勢(shì)呢？
通過現(xiàn)有的算數(shù)的方法是不可能了，但是，可以通過術(shù)數(shù)的方法來計(jì)算未來五年中國(guó)的國(guó)家形勢(shì)。

對(duì)于個(gè)人的情況也是如此，比如，在高考之前，要計(jì)算自己考的如何，應(yīng)該怎么算？我們知道，高考的結(jié)果涉及到很多方面，平時(shí)的成績(jī)，臨場(chǎng)的發(fā)揮，乃至于一些突發(fā)事件等等，都有可能影響高考的最終成績(jī)，而這些因素往往是信息缺失的，也就是說，在實(shí)踐中，一個(gè)人不可能了解所有的信息從而對(duì)未來作出一個(gè)十分精確的判斷，總有一些信息是缺失的，通過算數(shù)的方法就無法得出結(jié)論，就只能用術(shù)數(shù)了。

還是上面那個(gè)石頭從山坡上滾下來的例子，在具體的實(shí)踐之中，人是不可能掌握所有的信息，總有一些影響石頭的著落的的信息無法為人所知，所以，這就是實(shí)踐和理論的區(qū)別。

在信息缺失的情況下進(jìn)行計(jì)算，這個(gè)就是術(shù)數(shù)的研究范圍。
當(dāng)然了，通過術(shù)數(shù)計(jì)算得出的答案本身有一定的模糊性，不像算數(shù)那么精確，但是，依然具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
比如，大到一個(gè)國(guó)家未來的形勢(shì)，小到一個(gè)人未來一年的運(yùn)勢(shì)，等等，都可以通過術(shù)數(shù)來進(jìn)行計(jì)算。

在本文的后面，我會(huì)對(duì)術(shù)數(shù)進(jìn)行進(jìn)一步詳細(xì)的講解，在這里就先介紹到這里。

義。

義就是指文字。

天地宇宙萬事萬物，都可以用文字表達(dá)出來，沒有用文字表達(dá)不了的事物。

人類從誕生以來，創(chuàng)造出了非常多的語言和文字。我們中國(guó)人使用的，就是中文字。

對(duì)于使用同一種語言的兩個(gè)人來說，交流是一件非常容易的事情。

中國(guó)的文字包括字和文。

其中字就是指一個(gè)一個(gè)的漢字，文就是指文章。

字。

關(guān)于字，我們大家再也熟悉不過了，就是我們從小學(xué)開始學(xué)習(xí)的漢字。但是，大家千萬不要想當(dāng)然的認(rèn)為自己已經(jīng)了解了字。
我們每一個(gè)漢字從造字的時(shí)候到現(xiàn)在，其字形都發(fā)生了非常大的變化，其具體使用的意思也發(fā)生了很大的變化，但是，字的根義卻沒有絲毫改變?，F(xiàn)代的字和小篆，金文，甲骨文的根義依然是一模一樣的。
當(dāng)我們看到秦朝之前的文章的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候的文章都很短，人們說話也非常短，基本上就只有一兩個(gè)字，其原因就在于當(dāng)時(shí)的一個(gè)字信息含量相當(dāng)豐富，能夠表達(dá)很多的內(nèi)容。
只不過隨著時(shí)間的推移，這些字的具體使用意思發(fā)生了變化，并且最終發(fā)展成了現(xiàn)代漢語。

我們知道，在人類社會(huì)最開始的時(shí)代，是沒有文字的，那么古人是以什么為依據(jù)創(chuàng)造了這些文字？

也就是說，這個(gè)字為什么要這么些而不是那么寫？一個(gè)字這么寫的依據(jù)是什么？

中國(guó)的文字發(fā)展，經(jīng)歷了甲骨文，金文，大篆，小篆，隸書，草書，楷書，行書等階段。

其中甲骨文是中國(guó)文字的始祖。

那么，我們的祖先根據(jù)什么規(guī)則創(chuàng)造了甲骨文呢？

我先舉幾個(gè)例子：

東。

我們看一下東的字形演變過程：

東對(duì)應(yīng)的人象，就是人舉起雙手放在眼睛前面做眺望狀。如下圖：

我們知道，既然是眺望，那么，要看的東西肯定非常模糊，不清晰，太陽出來之前，東方是一片魚肚白，非常模糊不清晰，需要人眺望才能看清楚。東字的寫法，就是人舉起雙手。

在古代，古人認(rèn)為東方屬邪，所謂邪，就是看起來像是看清楚了，但是實(shí)際上卻是沒有看清楚的意思。

東字還有東道主的意思，也就是宴請(qǐng)賓客或者舉辦什么活動(dòng)的時(shí)候的主辦人。也可以理解為別人在宴會(huì)或者活動(dòng)上都是兩手下垂，只有東道主舉起雙手，顯示自己與眾不同。

再舉個(gè)例子，

黃。

我們看一下黃的字形演變過程：

黃對(duì)應(yīng)的人象是一個(gè)男人和一個(gè)女人。

其引申義之一是一種顏色。我們知道，中國(guó)人無論是男人還是女人，皮膚都是微微的黃色。故而黃字可以表示一種顏色。

黃字還可以表示色情的意思，也就是男人和女人之間的事情。

黃字還可以指代整個(gè)人類。比如，黃帝，其意思就是整個(gè)人類權(quán)力最大的人。

在甲骨文中，除掉部分表示天然事物的名詞之外，其他的甲骨文的字形都是依據(jù)人來創(chuàng)造的。而用來表示人造物的名詞，也是依照人象創(chuàng)造出來的。比如：

門。

我們看一下門的字形演變過程：

門對(duì)應(yīng)的人象，是人的左臉和右臉。如下圖：

后世便把和臉具有類似形狀的東西稱為門。

酒。

我們看一下酒的字形演變過程：

酒對(duì)應(yīng)的人象，是人閉著眼睛閉著嘴。也就是人嘴里含了一口酒然后閉著眼睛在品嘗的樣子。如下圖：

這部分名詞主要是人造物的名詞，比如上文中的門和酒，它們都是人造的，其字形依據(jù)從一開始便是以人為依據(jù)創(chuàng)造的。

但是，還是有一些字是直接依據(jù)事物的具體形狀創(chuàng)造的。這部分字主要是表達(dá)天然生成的事物的名詞，比如：

虎。

我們看一下虎的字形演變過程：

我們看到，虎字的甲骨文和金文和老虎很像，幾乎就是照著老虎的樣子畫下來的，但是小篆的字形則和老虎完全不同，完全看不出老虎的影子。

虎字小篆的字形其造字的依據(jù)是人射精之后陰莖還能夠繼續(xù)勃起，其引申義就是非常強(qiáng)。一般人射精之后陰莖便無法再次勃起，只有極少數(shù)人射精之后還能夠繼續(xù)勃起，說明這些人就像老虎一樣強(qiáng)。也可以理解為，老虎的骨頭大補(bǔ)，吃了老虎的骨頭之后，人的陰莖能夠在射精之后馬上繼續(xù)勃起。

牛字。

我們看一下牛的字形演變過程：

我們看到，牛的甲骨文和牛很像，幾乎就是照著牛的樣子畫下來的，但是小篆就完全和牛的樣子不同了。

牛字的字形依據(jù)，剛開始的時(shí)候是牛，但是到后來，牛字的字形就變成了一個(gè)人把頭伸了出來。也就是人用牛耕地的時(shí)候，往往會(huì)把頭向前伸。如下圖：

同時(shí)，牛也有牛氣沖天的意思。也就是當(dāng)一個(gè)人把頭伸了出來的時(shí)候，可以理解為這個(gè)人牛氣沖天。如下圖：

如果牛僅僅只是指一種動(dòng)物，那無論如何都不會(huì)有牛氣沖天這個(gè)詞語。因?yàn)榕Ｗ疃嘀皇潜热肆獯笠恍?，從地位上說，牛反而要供人驅(qū)使。

但是當(dāng)?shù)叫∽臅r(shí)候，所有的漢字的字形全部都變成了以人為依據(jù)。

以下這些字暫時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文的寫法，其最初的字形就是小篆。可以理解為甲骨文時(shí)期，這些字還沒有被創(chuàng)造出來：

比如，師字。

我們看一下師的字形演變過程：

師對(duì)應(yīng)的人象為一個(gè)人站在原地舉起胳膊。我們知道，當(dāng)老師講課的時(shí)候，就是站在講臺(tái)上舉起胳膊。所以，師可以指代講課的人。如下圖：

另外，在軍隊(duì)中，將領(lǐng)指揮士兵沖鋒的時(shí)候，往往會(huì)站在原地，將手指向前方，讓士兵沖鋒。所以，師也可以指代軍隊(duì)。如下圖：

假。

我們看一下假的字形演變過程：

假對(duì)應(yīng)的人象，是一個(gè)人雙眼看著另一個(gè)人的同時(shí)伸手去摸這個(gè)人。如下圖：

也就是這個(gè)人明明看見了另一個(gè)人，卻假裝沒有看見，還要用手去摸這個(gè)人。意思就是這個(gè)人很假。也可以理解為借助，也就是除了用眼睛看這個(gè)人之外，還借助于手來感知這個(gè)人。

假字又有假借的意思，也可以通過這個(gè)動(dòng)作反映出來，也就是人除了用眼睛去看一個(gè)人之外，還借助于手來感知這個(gè)人。

所以，我們可以得出結(jié)論：

小篆之后到清末之前的所有的中國(guó)漢字，其字形的依據(jù)都是人。

也就是說，當(dāng)古人要造一個(gè)字的時(shí)候，是先把這個(gè)字要表達(dá)的意思用人表達(dá)出來，然后在根據(jù)人的形象造出了字。

我把和文字一一對(duì)應(yīng)的人的行為稱為人象。并且每一個(gè)漢字都對(duì)應(yīng)一個(gè)人象。

那么，這個(gè)結(jié)論到底正確不正確呢？

如果你一定要在這個(gè)問題上吹毛求疵，要想得到一個(gè)絕對(duì)精確的答案，唯一的方法就是造一個(gè)時(shí)光穿梭機(jī)，通過時(shí)光穿梭機(jī)穿越回古代造字的那個(gè)時(shí)代，然后親口問那個(gè)造字的人，問他這個(gè)字的字形的依據(jù)是什么。

但是，在時(shí)光穿梭機(jī)造出來之前，我們都無法得出一個(gè)完全精確的答案。

那么，是不是沒有完全精確的答案就無需學(xué)習(xí)了呢？

在這里，必須要說一下我們對(duì)待社會(huì)科學(xué)的態(tài)度。總所周知，社會(huì)科學(xué)就是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行研究的學(xué)問。對(duì)于自然科學(xué)而言，所有自然科學(xué)都存在著一個(gè)唯一正確的答案，一就是一，二就是二，水在0攝氏度的時(shí)候會(huì)結(jié)冰，哪怕多一度都不會(huì)結(jié)冰。光的速度是每秒鐘30萬公里，一點(diǎn)偏差都不會(huì)有。等等等等。

但是，社會(huì)科學(xué)在很多方面卻是沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案的。比如，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)是不存在于人的意識(shí)，并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這句話是怎么得來的呢？馬克思對(duì)此的解釋是從宇宙萬事萬物中抽象概括得來，得出了這個(gè)結(jié)論之后，又反向運(yùn)用來解釋整個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)能夠解釋得通，沒有任何漏洞，那么，這個(gè)概念就是正確的。

同理，我認(rèn)為，所有的漢字其字形的依據(jù)都是人。也是我通過對(duì)所有的漢字進(jìn)行總結(jié)概括得出來的結(jié)論，得出了這個(gè)結(jié)論之后，又反向運(yùn)用來解釋所有的漢字，發(fā)現(xiàn)從小篆之后到清末之前造的所有的漢字都符合這個(gè)結(jié)論，沒有任何一個(gè)漢字例外。

一部分甲骨文和清末之后造的漢字沒有對(duì)應(yīng)人象，其原因在于，甲骨文是漢字的雛形階段，這個(gè)階段尚沒有系統(tǒng)的造字規(guī)律，故而有一部分漢字其字形是依照事物本身的樣子造出來的，但是，到了小篆階段，這部分漢字也都變了過來，變得全部依照人來寫字形。

而清末之后，由于中國(guó)人的世界觀發(fā)生了根本性的改變，中國(guó)人便也沒有依照祖先的造字規(guī)律來造字了。

比如鋨，釔，鈷等字，不是說不能用人象來表示出這些字，而是說這些字的字形所對(duì)應(yīng)的人象和它的意思沒什么關(guān)系。

文。
文，就是指文章。非常復(fù)雜的意思顯然不是一個(gè)字，一個(gè)詞，一個(gè)句子能夠表達(dá)的，只能通過長(zhǎng)篇的文章才能夠表達(dá)和理解。

我們知道，《易經(jīng)》寫于商朝末期，我們知道，中國(guó)的文字出現(xiàn)于商朝末期，而《易經(jīng)》就是中國(guó)有記載的第一本書。換句話說，以后中國(guó)數(shù)千年中出現(xiàn)的無數(shù)本書都是由《易經(jīng)》的格式推演而來。

那么，我們知道，在現(xiàn)實(shí)中還有詞和句子。但是，我們認(rèn)為，詞和句子是由字和文章演變而來，可以看成是字和文章的延伸。

所以，我們可以得出結(jié)論，象，數(shù)，義，理是我們中國(guó)人理解萬事萬物的角度。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道了象數(shù)義理具體的意思了。我們知道，在歷史上，對(duì)于易經(jīng)的研究一直分為兩個(gè)派別，一個(gè)是象數(shù)派，一個(gè)是義理派。

那么，二者的區(qū)別是什么呢？

所謂象數(shù)派，并不是說從象和數(shù)的角度去理解易經(jīng)，或者說是以象數(shù)為主去理解易經(jīng)，

所謂義理派，也不是說只從文字的角度去理解易經(jīng)，也不是以文字為主去理解易經(jīng)。

事實(shí)上，無論象數(shù)派還是義理派，在理解易經(jīng)的時(shí)候，都是從象數(shù)義理四個(gè)部分來理解易經(jīng)，不同之處在于，象數(shù)派在理解易經(jīng)的時(shí)候，不唯書，不唯圣人言，偏重于自己的理解，以達(dá)到在實(shí)踐中能夠具體運(yùn)用。

而義理派則是在理解易經(jīng)的時(shí)候，要多讀書，以圣人言為標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

在歷史上，象數(shù)派以朱熹為代表，義理派以孔子為代表。

從二者關(guān)于易經(jīng)的注釋可以看出二者的區(qū)別：孔子作《易傳》對(duì)易經(jīng)進(jìn)行注釋，《易傳》中只有文字，沒有圖像和數(shù)字，讀者只需要對(duì)《易傳》進(jìn)行多次閱讀，即可掌握孔子的思想。朱子將河圖洛書和先天八卦圖，后天八卦圖定位中國(guó)文化的源頭，但是，無論河圖洛書還是太極圖，都是只有圖像和數(shù)字，沒有一個(gè)字。其原因就在于朱熹是希望后來人要有自己的理解，要自己對(duì)這些圖象做文字方面的注釋。所以，朱熹對(duì)于河圖洛書和太極圖一個(gè)字都沒有寫。

象數(shù)派和義理派各有優(yōu)劣，對(duì)于象數(shù)派來說，所理解的每一點(diǎn)都是自己的，這樣更有利于在實(shí)踐中具體運(yùn)用易經(jīng)。但是缺點(diǎn)則是易經(jīng)很難讀懂，往往花費(fèi)了大量的時(shí)間都不一定能夠讀懂，并且不同的人理解起來千差萬別，往往莫衷一是。

而圣人言往往經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，并且超過了很多普通人的理解，讀圣人言有助于更好的理解易經(jīng)，但缺點(diǎn)就是關(guān)于易經(jīng)的理解畢竟是別人的，在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，往往沒有那么得心應(yīng)手。