（藍(lán)色鏈接為 三聯(lián)周刊報道內(nèi)容）

被叫停的安徽歙縣祠堂拍賣：“異地保護”之爭

作為歙縣人，看見這樣的新聞，感覺是百味雜陳。

認(rèn)識張建平老師，也就幾年的時間，見面不過幾次。每每看見他慷慨激昂的陳述徽州古建的保護，內(nèi)心還是有很多的共情?？墒且矁H僅止步于此，當(dāng)一個期待一夜快速致富，全民娛樂至上的現(xiàn)象以浪潮級的速度翻涌而至的時候，任何渺小的聲音是注定被忽視的。

不是徽州人，不知徽州痛。

明清徽州，山高路遠(yuǎn)，徽州商人在外打拼后積攢的財富，源源不斷的回流到家鄉(xiāng)。大量的宗祠，書院，牌坊，為了自己家族和姓氏的榮耀，徽州人往往是舉全村之力，耗時幾代人的接力耕耘，才有了多如牛毛，燦若繁星的徽派建筑。他們獨具一格，隱喻深刻，無不傳遞著老派徽州人士，對生活的理解和規(guī)則的要求。這些都和傳統(tǒng)的儒家思想核心部分高度重合，使得在很長一段時間里，避免了天高皇帝遠(yuǎn)可能存在的法制混亂，他們部分代替了王法，充當(dāng)了徽州人唯一信仰，使得偏安一隅的山地居民克己復(fù)禮，清淡度日。

（圖為作者太姥爺手書）

互聯(lián)網(wǎng)時代之前的徽州，伴隨著改革開放，從開始對徽州女人的解讀和同情，通過臺海兩岸電視媒體的傳播，漸漸為外界所知，但是隨之而來的，卻不再是當(dāng)?shù)匕傩諏ψ孀诩覙I(yè)的愛惜。文化大革命對祖先延續(xù)下來的審美和價值取向的腰斬，使得在新農(nóng)村建設(shè)里腦子靈活先行富裕起來的徽州人，比以往任何時代都期望拋棄故紙堆，擁抱新生活。老房子也難以滿足現(xiàn)代人對居住的舒適度要求，被主人紛紛摒棄。他們對實用的追求超越了一切，于是我們可以看見很多古村落，開始出現(xiàn)了這樣的房子。

這些新房子往往矗立在村里的顯要位置，和當(dāng)年的祖輩們不一樣的是，他們不再隱晦的傳遞著自己的富裕，而是用他們理解的城市之美來裝點自己的愛家。于是，一傳十，十傳百，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親紛紛效仿。

于是，大量的老房子的命運岌岌可危。由于缺少相關(guān)政策法規(guī)的支持，加上各家子嗣姑嫂妯娌間的意見不統(tǒng)一，更多的老房子無法就地買賣，一些精美部件被拆卸后流離失所。剩下的就或爛或倒，成為了狐仙野鬼的銷魂處。

而宗祠的命運，更是尷尬了。宗祠------顧名思義，是每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。在封建時代，它是家族的紐帶，律法的制定和監(jiān)督，也是同一姓氏的子嗣們共同社會活動的重要場所。我們徽州人曾經(jīng)是有自己的family tree的，祠堂里供奉各家祖宗的牌位，各家族的族譜都被敬供在各家的祠堂里，有專門的宗譜箱，每年祭祖的時候還會打開晾曬。

時至今日，族系的概念風(fēng)吹云散，作為載體的宗祠也日漸破敗了。已經(jīng)沒有了實用價值的祠堂，何去何從？前些年，大量的古建構(gòu)建被拆被賣，好像千手觀音的一只只手，離開了原生母體，固執(zhí)的展示著徽派特有的神韻。而留在徽州本地的這些建筑，何去何從？一直存有爭議。甚至有觀點認(rèn)為，一些不再具有實用價值，也不具備文物保護級別的，就不用再管了。

歙縣已經(jīng)納入縣級文保單位的祠堂，尚有200多座，但是像張建平老師呼吁保護的這個祠堂，并不列位于此?？梢?，僅從文物價值來判斷，歙縣手上尚有的存貨，是多么的璀璨。可是正如張老師所言，這座祠堂獨特的主仆形式祠堂，恰恰是很好的學(xué)術(shù)空白點，類似這樣的祠堂，我們真的就不需要保護嗎？

退而言之，徽州之所以現(xiàn)在特色鮮明，不就是靠這些目前還看得見摸得著的老家伙們支撐嗎？現(xiàn)在的農(nóng)村鄉(xiāng)間蓋房子，鄉(xiāng)親們一個個迫不及待的使用巴洛克風(fēng)石膏板，羅馬柱式不銹鋼，上海灘派瓷磚，徽派馬頭墻混搭的新農(nóng)村重金屬搖滾風(fēng)，營造他們的“新”徽派，這些固執(zhí)的老派建筑的矗立，是不是可以使得他們尚存一些對祖先價值觀和生活美學(xué)的尊從呢？而當(dāng)國內(nèi)外一個個城市的面目越來越雷同和模糊不清的時候，徽州連這點都要舍棄的話，我們拿什么來和別人競爭和定位自己呢？

張老師的奔走和呼吁掀起了爭議，善莫大焉。能持續(xù)多久，我也不得而知。但是我們真的要思考一下，這些老東西，我們該拿你們怎么辦？

糾正一下三聯(lián)的一個錯誤，碧山書局是在黟縣，而不是在歙縣。歙縣作為古徽州府衙所在地，文物和古跡是徽州地區(qū)遺留最多的，如何傳承和延續(xù)，是每一個熱愛徽州的人，都要思考的問題。歡迎大家集思廣益，給這些老家伙們一條生路。