我們知道扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)有三大特色，這是區(qū)別于經(jīng)典火神派與純正的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)一個(gè)分水嶺。我們知道扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)及鄭盧扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)有三大特色，第一個(gè)就是三法治萬(wàn)病，第二個(gè)叫做脈法藥一體論，第三個(gè)叫做治病次第。我們今天就“解析一下扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)三法治萬(wàn)病”這個(gè)內(nèi)容。也許有的學(xué)員會(huì)迷惑的問(wèn)題，我們背那么多處方，臨床上還不能解決問(wèn)題，那么扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)用三法能治萬(wàn)病，這可能嗎？大家開(kāi)始可能都會(huì)有這樣或那樣的想法，我在十年前開(kāi)始學(xué)的時(shí)候也是這樣的想法。我們知道扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)講的是“法”，與我們臨床背的“方”是有本質(zhì)上的區(qū)別的?！胺ā敝傅氖欠较颍胺健笔怯商囟ǖ乃幬锝M成，針對(duì)的特定的病、舌、癥、脈、人而用的，它的“方向性”是非常差的。而扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)用的“法”，則是一個(gè)方向性，它的這個(gè)方向，是用固定的藥物來(lái)把它固定下來(lái)，來(lái)確定這個(gè)病的“治療方向”，與我們所說(shuō)的“方”是有明顯的區(qū)別。

我們都知道，“方”是由固定的藥物組成，是不能變通的，如果你變通了這個(gè)處方，這整個(gè)“方”有它固定的適應(yīng)之證、病、舌、脈，如果你進(jìn)行了調(diào)整后，整個(gè)“方”都完全發(fā)生了格調(diào)的變化，就沒(méi)有辦法來(lái)解決你所面對(duì)的問(wèn)題。而“法”則不一樣，“法”是先決定我們治病的方向，然后在這個(gè)“方向”的框架下，我們結(jié)合以人為本的前提下，結(jié)合病、結(jié)合癥、結(jié)合舌、結(jié)合脈，統(tǒng)籌考慮進(jìn)行一系列的處方來(lái)逐步的解決問(wèn)題?！胺ā钡姆较蚴欠浅Ｃ鞔_的，而“方”是由藥物組成的處方，我們背的湯頭只是固定的，針對(duì)某一個(gè)角度，沒(méi)有方向性。

第一、三法治萬(wàn)病解析。什么是三法治萬(wàn)病？扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)以切脈為切入點(diǎn)，我們知道臨床上我們治療很多疾病，有時(shí)治的是癥狀，有時(shí)治的是病，有時(shí)治的是舌，有時(shí)治的是脈，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)一切都已切脈為切入點(diǎn)。如果你不切脈，那你所有的治療就沒(méi)有辦法落地，所以說(shuō)它的三法之萬(wàn)病叫做：切脈表證桂枝法。什么叫做表癥用桂枝法呢？桂枝法不是桂枝湯，切脈有表癥，我們手手搭在病人的寸關(guān)尺上，不管是左右，左手浮脈，還是右手浮脈，還是膀胱脈緊，還是肺脈緊等，都可以作為有表癥來(lái)對(duì)待。有表癥叫做切脈表應(yīng)用證桂枝法，法是由固定的藥物組成的，叫做桂術(shù)楂草羊藿姜。什么叫桂術(shù)楂草羊藿姜呢？桂枝、術(shù)（蒼術(shù)或白術(shù)）、生姜、炙甘草、淫羊藿、炙甘草。所以說(shuō)，它是有固定的藥物來(lái)組成的，主要針對(duì)這個(gè)脈，即有表癥而言，這就是所謂的切脈表癥應(yīng)用桂枝法。第二個(gè)叫做，切脈里證附子法。那么什么叫切脈里證附子法？扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)左手按到尺脈的骨頭上，去掉力度，感覺(jué)一下有沒(méi)有緩力神，如果沒(méi)有緩力神，那就是陽(yáng)虛證，都要用附子法，叫做切脈里證應(yīng)用附子法。什么叫附子法？剛才我們說(shuō)了，叫桂術(shù)楂草羊藿姜，用上桂枝叫桂枝法，用上附子，那叫附子法。附術(shù)楂草羊藿姜，也是六味藥，所以說(shuō)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)用這兩個(gè)大法來(lái)決定臨床上所有病的治療問(wèn)題。如果切脈是里證就用附子法，切脈是表癥就用桂枝法。如果是也有表癥，也有里癥，也有寒癥，也有熱癥，那你怎么辦呢？或者是當(dāng)時(shí)的情況，沒(méi)有辦法應(yīng)用姜附桂一把火，那我們用非附桂法。也就是說(shuō)，我們的君藥選什么藥就叫什么法，我們選朱茯神叫朱茯神法，選藿香叫藿香法，選砂仁叫砂仁法，選廣紫菀，叫廣紫菀法等等，只要是選用的不是桂枝，不是附子，通通都叫非附桂法。非附桂法的組成，既有君術(shù)楂草羊藿姜這個(gè)結(jié)構(gòu)，又有靈活變通的組方結(jié)構(gòu)，而且它的非附桂法的君藥，不僅僅只限于一味，比如講砂仁，也可能是兩味，比如黨參黃芪，也可能是三位，黨參黃芪阿膠，也可能是四位等等。

扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)三法治萬(wàn)病，它這個(gè)法是非常靈活的，但是他有方向性，非常明確。對(duì)于我們當(dāng)今的專方治病思路是完全不一樣的格調(diào)。我們既然要學(xué)習(xí)真正純粹的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，這三法治萬(wàn)病的核心思想，大家一定要了然于胸中。我們不要用過(guò)去的處方，去背這個(gè)方，背那個(gè)方。學(xué)習(xí)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，當(dāng)你把“法”弄明白之后，在“法”的框架下，結(jié)合這個(gè)病加藥，結(jié)合這個(gè)舌加藥，結(jié)合這個(gè)癥加藥，結(jié)合這個(gè)脈加藥，一切問(wèn)題都可以搞定，就解決了你想面對(duì)的所有病癥。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)三法治萬(wàn)病，對(duì)于我們很多學(xué)習(xí)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的學(xué)員來(lái)講，覺(jué)得這就是不可能的事情。當(dāng)然了，不可能是因?yàn)槟銢](méi)有了解到扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)深層的內(nèi)涵，如果你把深層的內(nèi)涵了解透徹了，那一定會(huì)在臨床上取得顯著的臨床療效。比如講上一節(jié)，我那個(gè)徒弟蘇琪雅，她就用三法治萬(wàn)病的模式來(lái)治療婦科的比較難治的病，叫做多囊卵巢綜合癥，那就是用的這種三法治萬(wàn)病的思想，如果沒(méi)有這種思想的話，你想用這么簡(jiǎn)單的方法能解決這么復(fù)雜的問(wèn)題，那是不可想象的。

第二中國(guó)文化的理論基礎(chǔ)來(lái)支持。我們知道扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)與其他流派都有很大的不同，有哪些不同呢？他是站在中國(guó)文化的頂層看待我們的生命問(wèn)題，也就是說(shuō)，他是站在天地人的角度來(lái)看待我們的生命問(wèn)題，也就是我們要往上看不能往下看，往下看是眾霧云云，就像老子在《道德經(jīng)》里講得非常清楚，叫做“道生一，一生二，二生三”，三后沒(méi)了，叫做“三生萬(wàn)物”，這就是我們中國(guó)文化的頂層設(shè)計(jì)。在我們老祖宗幾千年的智慧中，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事不過(guò)三，所以說(shuō)老子在《道德經(jīng)》里講的非常清楚，即三生萬(wàn)物，這與我們的三法治萬(wàn)病是緊密的相聯(lián)系的。結(jié)合我們?nèi)梭w來(lái)講，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)人有三寶，精氣神。精是有形的，氣是精的氣化狀態(tài)，神是氣的精華所在，這是人生命的核心組成。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的，精是有形的，而氣化則游走于我們的神與形體之間，而神是氣之精華所構(gòu)成，它可以反饋調(diào)節(jié)我們的氣化，以及影響著我們形體的功能。

精氣神我們用現(xiàn)代的語(yǔ)言理解，那就是物質(zhì)、能量與信息。也就是說(shuō)人的生命無(wú)非就是我們的形體，而氣就是能量，就像我們說(shuō)的陽(yáng)氣的氣化問(wèn)題，信息就是我們神的層面，但是這些都是有物質(zhì)的精華，不斷地精化氣，氣化陽(yáng)，陽(yáng)化神等等一系列精華的精華，不斷的升華，才有了生命的奇跡。所以說(shuō)人有三寶精氣神，就是現(xiàn)在我們通俗的講物質(zhì)、能量與信息，但是這些我們都是通過(guò)有形的物質(zhì)，不斷的精華提煉，才形成了人體之三寶精氣神。精氣神，我們站在天地間來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，則上上有天，下有地，人在中間。所以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我們講的非常清楚，叫“命懸于天”，而要立足于地，所以說(shuō)老子在《道德經(jīng)》中講的更清楚，“人法地”，人要站在地上才能有生命，叫做“地法天”，而“天法道，道法自然”，依然是三的層面，所以說(shuō)三的層面，是演變?nèi)f物的基礎(chǔ)。演變?nèi)f物的基礎(chǔ)就是“三”，“三生萬(wàn)物”我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子說(shuō)，一對(duì)夫妻，一對(duì)夫妻結(jié)婚了，生了孩子，孩子又有孩子了，叫生生不息，如果兩個(gè)人成為了丁克家族，他沒(méi)有生育孩子，那他就沒(méi)有辦法三生萬(wàn)物，這就是非常簡(jiǎn)單的道理。三生萬(wàn)物，實(shí)際上就是生命生生不息的一種中國(guó)東方人的思維方式。

我們知道世界的文化有三大類型，也可以歸納為三，一種是我們東方人思維方式，面對(duì)大海，往東看每天日升，我們叫做生生不息。還有一種文化，叫寂滅文化，就是我們看到的印度等地，他們的這些文化是往西看太陽(yáng)墜落，感覺(jué)每天的太陽(yáng)西落，使人們離死亡又相近了一步，這叫做寂滅紀(jì)念文化?，F(xiàn)在西方歐洲的很多國(guó)家，都是一種掠奪文化。我們從各個(gè)歷史的長(zhǎng)河上都能看到，這是歷史上目前的地球上的三大文化特征。萬(wàn)事不過(guò)三，在人身上，在天地間，在中國(guó)文化，在世界范圍內(nèi)都是行得通的理論基礎(chǔ)。支撐我們?nèi)ㄖ稳f(wàn)病這個(gè)核心理念的，這就是我們講的中國(guó)文化。我們知道我們的陰陽(yáng)是兩個(gè)事，但是我們到了八卦，我們的卦象每個(gè)都是三爻，依然是遵循著三生萬(wàn)物這個(gè)核心理念，我們回頭看一看，在我們身邊的很多地方，都是一生二，二生三，三生萬(wàn)物這種核心思想。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，特別是正宗的鄭盧扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，就是站在文化的頂層來(lái)解析生命的問(wèn)題，來(lái)解讀生命問(wèn)題，來(lái)干預(yù)和解決人的生命的健康與長(zhǎng)壽問(wèn)題，而不是面對(duì)著一個(gè)病人去治這個(gè)病，治那個(gè)證，而是在以“人”為本調(diào)整人的問(wèn)題。由于站的角度不一樣，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)看病是抬頭往山上看，越走越簡(jiǎn)單，叫做大道至簡(jiǎn)，知行合一。而我們目前傳承幾千年的中醫(yī)都是往下看，方從山上來(lái)往下看，萬(wàn)物眾生，也就是說(shuō)理法方藥太復(fù)雜了，學(xué)習(xí)一輩子也是茫茫沒(méi)有盡頭。這就是扶陽(yáng)學(xué)的思維方式，與我們常規(guī)的經(jīng)典的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)有本質(zhì)上的區(qū)別，這就是文化理論的支撐，有關(guān)這些內(nèi)容大家可以看很多中國(guó)文化參考書，都能進(jìn)一步的理解，只有這樣我們才能學(xué)好真正的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)。

第三我們?nèi)说纳刻煸谧鍪裁垂φn？我們?cè)趺礃訋椭窟@是我們的核心內(nèi)容。為什么要講這個(gè)內(nèi)容？我們翻開(kāi)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們的所有書，第一篇內(nèi)容講的就是什么修煉養(yǎng)生，說(shuō)中醫(yī)學(xué)是一個(gè)預(yù)防保健，早期干預(yù)的一種思維方式，也叫做“上工治未病”，而不是說(shuō)等你有了病，再“斗而鑄錐，渴而掘井”，到這覺(jué)醒的情況下才來(lái)想起解決問(wèn)題，臨時(shí)抱佛腳，有時(shí)能解決問(wèn)題，有時(shí)也解決不了問(wèn)題。所以要解析我們的生命，我們的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是怎么樣幫助人體生命來(lái)做功的。我們知道，我們?nèi)嗽诔錾霸谀阁w叫先天，先天有體，但是我們是沒(méi)有辦法自由活動(dòng)的。一旦我們到了后天，一聲哭泣，來(lái)到了后天，后天之時(shí)，我們首先打開(kāi)兩個(gè)通道。按照現(xiàn)在生物學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，叫做生物的本能，哪兩個(gè)本能呢？第一個(gè)，我們哇地一聲哭了出來(lái)，打開(kāi)了什么？打開(kāi)了我們的肺部，肺是干什么的？是進(jìn)行呼吸的，我們是呼吸干什么呢？我們是呼吸與天溝通，呼吸要達(dá)到什么目的呢？我們知道，天地間有空氣，空氣看不見(jiàn)摸不著，但是空氣里有氧氣（陽(yáng)氣），我們一分鐘也不能離開(kāi)天中的空氣，你看看我們的宇航員到了太空都要穿很厚的宇航服，還要背著氧氣筒，因?yàn)槟莻€(gè)環(huán)境里是沒(méi)有氧氣的，沒(méi)有空氣中的氧氣，你是沒(méi)有辦法呼吸的，我們?cè)谔斓亻g的地球上一出生之后，打開(kāi)第一個(gè)通道，一聲哭泣，我們打開(kāi)了肺。我們知道肺的功能，即肺的呼吸功能占到了70%，但是還有30%的功能是靠我們的皮毛呼吸，就是這個(gè)僅僅的30%的皮毛呼吸，在決定了我們的生老病死，以及我們的健康，這是打開(kāi)了第一個(gè)呼吸通道。

那第二個(gè)就是我們打開(kāi)了消化通道，我們會(huì)吃東西了，小嘴兒會(huì)吸奶了，會(huì)喝水了，這叫生物本能。消化要消化什么呢？消化地球上有形的食物給我們提供的能量，我們要把能量提取出來(lái)為我們的生命注入活力。我們每天都要不停的呼吸，不停的吃飯，如果不呼吸不吃飯，你三天也活不了。就像我們古人說(shuō)的，你最多不吃不喝一個(gè)禮拜就交糧本了。所以說(shuō)，我們?cè)谔斓亻g的做什么功呢？每天要不停的從大氣中吸取氧氣（陽(yáng)氣）來(lái)補(bǔ)充我們自己的氣，同時(shí)，我們要吃地上所長(zhǎng)的有形的食物，植物和動(dòng)物等等，把它們的能量通過(guò)我們的咀嚼消化，把它的精華提煉出來(lái)，為我所用。這些我們從口腔吃進(jìn)去的，是地球上所生長(zhǎng)的這些有形的植物與動(dòng)物，這些動(dòng)植物也是在吸收天地間的能量而構(gòu)成的生命，而它們的生命過(guò)程在運(yùn)作過(guò)程中被人有意地利用了，說(shuō)我們等于說(shuō)拿著植物、動(dòng)物的生命來(lái)延續(xù)我們的生命。因而說(shuō)，我們的生命每一天、每一分、每一秒、幾乎都在做這兩樣功課，一個(gè)是不停的呼吸，一個(gè)是不停的吃飯。什么好東西都吃，特別是中國(guó)人，天上飛的，河里游的，地下蹦的，沒(méi)有不吃的，所以說(shuō)吃是為了我們的生命能夠從自然界獲取能量。正是這個(gè)外來(lái)的能量能延續(xù)了我們的生命。因此，我們?nèi)嗽诔錾蟠蜷_(kāi)兩個(gè)通道，一個(gè)就是我們講的一個(gè)呼吸，一個(gè)是消化。那我們切脈表癥應(yīng)用桂枝法能解決什么問(wèn)題呢？這是我們很多學(xué)員的想法，它就解決了我們?nèi)梭w這30%的皮膚呼吸，我們知道人體的皮膚，像個(gè)皮囊一樣，把人裝進(jìn)去了，上邊兒布滿了穴位毛孔，特別是我們背部很大的空間，太陽(yáng)膀胱經(jīng)，加上督脈六七十個(gè)穴位干什么呢？他們上面有開(kāi)口與要天地進(jìn)行有效的溝通。

    也就是說(shuō)我們的皮膚要保持足夠的呼吸，才能保持人的生命正常。有人說(shuō)，你說(shuō)這說(shuō)太遠(yuǎn)了，其實(shí)一點(diǎn)都不遠(yuǎn)，我們能夠保持我們的體溫正常，我們知道人的生命是一個(gè)恒溫的，恒溫的要保持在36.5左右的溫度上，才能使我們的新陳代謝正常進(jìn)行，我們的皮膚就是來(lái)調(diào)節(jié)體溫的。如果你受寒了，你的皮膚毛孔凝滯了，不能參與呼吸了，不能把熱量帶走而不能開(kāi)合了，那你的體溫有可能很低，也有可能很高，這就會(huì)因?yàn)槠つw溫度的高低會(huì)帶來(lái)生命代謝的一系列問(wèn)題。而我們的桂枝法，就是幫助人體來(lái)打開(kāi)我們的皮毛，使我們的皮毛能夠正常的開(kāi)合，保持我們生命的通道的正常與體溫的正常。那你說(shuō)那這個(gè)桂枝法不就是治這個(gè)感冒，對(duì)，沒(méi)錯(cuò)，人與天溝通的途徑也是我們得病的途徑，我們所有的疾病，從外來(lái)的都是從天外過(guò)來(lái)的，都涉及到我們的皮毛問(wèn)題。我們的桂枝法就解決了皮毛的開(kāi)合問(wèn)題，皮毛的開(kāi)合會(huì)影響到我們整個(gè)人的生命與代謝。不要小看桂枝法，桂術(shù)楂草羊藿姜，加加減減幾味藥，看起來(lái)什么不治，但是它解決了我們生命最核心的問(wèn)題，這就是大道至簡(jiǎn)。

那我們的消化功能是在與地溝通，剛才我說(shuō)了什么叫與地溝通，就是我們吃的所有的有形食物，包括動(dòng)物都是地上長(zhǎng)出來(lái)的有形的生命體。我們知道人體的生命有70%都是水，那30%的靠火。那我們吃進(jìn)去所有的有形食物，怎么樣把里面的能量精華提煉出來(lái)呢？首先我們要把它做成烹調(diào)的美味，然后經(jīng)過(guò)咀嚼消化，變成食糜大分子小分子，再經(jīng)過(guò)我們小腸細(xì)胞的吞吐，把精華提煉出來(lái)，然后把垃圾排下去。我們想一想，我們的細(xì)胞吞吐，我們的腸蠕動(dòng)，沒(méi)有火行不行？我們所謂扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)就是姜附桂是一把火，正是人體內(nèi)這把火，把我們的食物能夠有機(jī)地燃燒，把它融化，把它化解大分子小分子，然后人才能把里面的精華能量提出來(lái)，這樣才能為我所用。那就是我們的切脈里癥應(yīng)用附子法，為我們的解決消化問(wèn)題，也就是說(shuō)，如果從外進(jìn)來(lái)的一些有形的食物沒(méi)有辦法消化的時(shí)候，我們要靠自身的火不行的時(shí)候，靠的外面的火。我們知道下廚房，做飯的都叫伙夫，為什么不叫水夫呢？我們要把食物改變它的形體，改變他的咀嚼，改變它的味道，都要通過(guò)火水，火功夫，我們所消化的有形食物都要靠火。因此扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)家盧鑄之、盧永定老先生曾經(jīng)提出來(lái)，“人生就是一個(gè)火爐子，無(wú)火不生，無(wú)火不化”（《傳道錄》），因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出來(lái)，人體生命內(nèi)境是“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。我們看看這是不是三呢？我們的“上焦如霧”，那是精華之精華，只有越輕之精華提煉出來(lái)才能往上走，我們知道清新之氣才能往上走上，這就是所謂的“上焦如霧”?！爸薪谷鐫a”，我們的脾胃就有發(fā)酵作用，把精華從這兒分離，精氣向上行，垃圾往下走?！跋陆谷鐬^”，沒(méi)有用的垃圾水分，多余東西要排出來(lái)，這就是下焦的作用。我們知道我們的三焦指的是上焦心肺，中焦脾胃加肝膽，下焦腎與膀胱等，我們知道“上焦如霧，中焦如霧，下焦如瀆”，古人是怎么看見(jiàn)的？這都是通過(guò)修行的高人發(fā)現(xiàn)的。人體內(nèi)就是這么一個(gè)狀態(tài)，但是我們不要忘了，我們的上焦如霧，靠什么如霧呢？靠我們的自身的火力把我們的水分蒸發(fā)氣化，把我們的食物能夠把它變成食糜，然后清濁相分，這些都是靠火來(lái)分解才行。如果你吃了冰塊，它是沒(méi)有辦法化解的，所以說(shuō)，我們用一個(gè)桂枝法解決了人體的皮毛與天溝通。我們能把一個(gè)小小的感冒治好了，那你癌癥就會(huì)治了，所以說(shuō)叫桂枝法解決與天溝通。那附子法呢，你的所有消化不良，消化不好都是與你腹腔的火有關(guān)系，所以我們用附子法來(lái)增加你體內(nèi)的能量，增加你的陽(yáng)氣，來(lái)幫助人體消化與吸收。這就叫做三焦氣化，也稱之為“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。但是我們的背部，我們稱太陽(yáng)膀胱經(jīng)，我們把它稱為人體的“外焦”，而且我們所有的疾病都與外焦有關(guān)系，這就是《傷寒論》里講的?！秱返臈l文397條，講最多的就是太陽(yáng)病，為什么張仲景把太陽(yáng)病提的這么高？因?yàn)槲覀冎牢覀兯胁《荚陉幟妫覀兊摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)明確提出叫“陰病治陽(yáng)”，我們前面有病，我們要治背部。這就是張仲景已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到了人的所有的癥結(jié)疾病，它的開(kāi)口與通道都與太陽(yáng)膀胱經(jīng)背部這一大片空間有關(guān)系，所以河北已故郭志辰老中醫(yī)把它稱為叫外焦，也叫做“外焦如化”。這一切都是靠什么，靠我們的姜附桂一把火來(lái)推動(dòng)，沒(méi)有姜附桂，我們靠的是我們生命之火，生命之火熄滅了，你的人體的生命就不復(fù)存在。

     人的生命存在就是我們的生命的一把火，這個(gè)蠟燭在不停的燃燒。所以說(shuō)，我們叫切脈表癥應(yīng)用桂枝法，切脈里癥應(yīng)用附子法。那你說(shuō)他咳嗽發(fā)高燒，沒(méi)有辦法用桂枝法或附子法，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)還有一個(gè)過(guò)渡叫做非附桂法，當(dāng)我們沒(méi)有辦法應(yīng)用桂枝法，也沒(méi)有辦法應(yīng)用附子法的情況下，我們會(huì)用非附桂法，來(lái)過(guò)渡一下解決這個(gè)比較棘手的問(wèn)題。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)里，非附桂法是非常靈活的，因?yàn)榉歉焦鸱〞?huì)隨著時(shí)代的變化，人的體質(zhì)的改變，我們用藥的習(xí)慣會(huì)有很大的變化，但是這個(gè)變化再大，我們也通通歸納為非附桂法，也有規(guī)律叫君術(shù)楂草羊藿姜。雖然說(shuō)他有這么一個(gè)規(guī)律，但是有的有規(guī)律，有的沒(méi)有規(guī)律，不管從盧鑄之也好，到盧永定，到目前他們家族的正宗傳人彭師、盧師等，他們的非附桂的應(yīng)用，已經(jīng)有很大的變遷，因?yàn)闀r(shí)代不同，人體的體質(zhì)不同，非附桂法的過(guò)渡應(yīng)用也不同。但是這個(gè)非附桂法的應(yīng)用，它是為我們應(yīng)用桂枝法與附子法服務(wù)的，它不能作為主打處方，它只能作為一種鋪墊處方，為我們用好桂枝法，用好附子法來(lái)做準(zhǔn)備的。

這就是我們今天晚上講的扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)三法治萬(wàn)病的真正內(nèi)涵，如果我們把這個(gè)內(nèi)涵弄明白了，我們?cè)谂R床上，那我們就不需要背那么多湯頭了。我們用背好的湯頭去應(yīng)對(duì)無(wú)限的，以及我們前所未有之的病，那是很困難的。如果我們有了法的方向，我們不管你什么病，切脈表癥桂枝法，切脈里癥附子法，拿捏不準(zhǔn)用非附桂法。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)于臨床，那我們就可以運(yùn)籌帷幄，決勝千里，不管什么病我們都能得到有效的解決、處理，甚至取得你想不到的臨床療效，今天晚上的內(nèi)容就講到這里，謝謝大家。