|
屢屢在文化雜談?lì)惖臅?shū)籍中窺見(jiàn)諸如“元朝時(shí)期是關(guān)學(xué)的低潮期”“關(guān)學(xué)命懸一線(xiàn)的危險(xiǎn)時(shí)期為元代”這樣的說(shuō)法,給元代關(guān)學(xué)的發(fā)展蒙上了一層揮之不去的黑紗,甚至在仕子學(xué)人心頭留下了一重“元代無(wú)關(guān)學(xué)”的陰影。事實(shí)真是如此嗎?另外,就是坊間流傳的“九儒十丐”的說(shuō)法,真的確有其事嗎?我們先來(lái)看“九儒十丐”的出處。鄭思肖的《心史》中《大義敘略》中載:“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八娼、九儒、十丐?！敝x枋得的《謝疊山集》卷二《送方伯載歸三山序》中亦有:“滑稽之雄,以儒者為戲曰:我大元典制,人有十等:一官、二吏;先之者,貴之也,謂其有益于國(guó)也;七匠、八娼、九儒、十丐,后之者,賤之也,謂其無(wú)益于國(guó)也?！币馑际?元代統(tǒng)治者將國(guó)民分為十等,讀書(shū)人列為九等,居于乞丐之上,地位比娼妓還低下。要知道,鄭思肖、謝枋得二人皆為宋末遺民,均有明顯的反元情緒,其著述亦有矮化甚至歪曲元朝的傾向。在《關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)編年》及其相關(guān)文獻(xiàn)中,可以看到一個(gè)與“九儒十丐”之說(shuō)完全不同的背景介紹。 ![]()
北宋末年,陜西一地相繼落入金人、蒙古人之手。雖然二者均以武力征服為要旨,但在取得軍事勝利后,為了維系政治統(tǒng)治,他們都選擇接受不同程度的漢文化影響。金朝初年,政府大興學(xué)校,推行儒家教育,以儒家經(jīng)義作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn),并將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等翻譯成女真文字。發(fā)端于宋代的理學(xué),尤其是程朱理學(xué)迅速在金人統(tǒng)治的地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。元朝統(tǒng)治者入主中原后不久,便大量使用漢族士人,有意識(shí)地學(xué)習(xí)儒學(xué)。元代前期雖長(zhǎng)期未開(kāi)科舉,然而仕途之門(mén)并未向儒士關(guān)閉。相反,元代一直將“以儒為吏”作為既定國(guó)策之一,并長(zhǎng)期執(zhí)行。《元史·選舉志》中就載:“太宗始取中原,中書(shū)令耶律楚材請(qǐng)用儒術(shù)選士,從之。九年秋八月,下詔令斷事官術(shù)忽斛與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中歷諸路考試,以論及經(jīng)義、辭賦,分為三科,作三日程,專(zhuān)治一科,能兼者聽(tīng),但以不失文義為中選。其中選者復(fù)其賦役,令與各處長(zhǎng)官同署公事。得東平楊?yuàn)J等若干人,皆一時(shí)名士。”仁宗皇慶二年(1313年)恢復(fù)了科舉考試制度,并以程朱理學(xué)為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn),隨后,朱熹的《四書(shū)章句集注》逐漸成為科舉考試的主要教材。至此,程朱理學(xué)乃上升為官方意識(shí)形態(tài),并迅速在全國(guó)得以傳播。相比之下,張載關(guān)學(xué)雖不如程朱理學(xué)這般受到推崇,但作為新儒學(xué)的重要一支,也并未被封殺或沉淪,而是有著一定區(qū)域性的發(fā)展。![]() 趙宋滅亡后,不少理學(xué)家基于民族氣節(jié),不愿仕元,紛紛于民間各地講學(xué),推動(dòng)了元代理學(xué)的發(fā)展。金元時(shí)期的關(guān)中雖未形成嚴(yán)格的學(xué)派,卻涌現(xiàn)出了奉天(乾縣)楊?yuàn)J之學(xué),高陵楊天德、楊恭懿父子之學(xué),奉元(長(zhǎng)安)蕭維斗、同恕之學(xué)。他們一方面注重傳播程朱理學(xué),另一方面又恪守張載關(guān)學(xué)注重禮制、以禮為教的理念,在推動(dòng)和延續(xù)關(guān)學(xué)發(fā)展上做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。遍讀《元史》卷二十四、卷二十六、卷一百五十八可知,元朝歷代君主都極其推崇儒家之學(xué)?！对贰分杏休d當(dāng)時(shí)的名儒楊惟中、姚樞在金軍敗亡后被忽必烈禮遇召見(jiàn);在湖北又俘獲了當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“江漢先生”的老儒趙復(fù),忽必烈便寶貝般地加以保護(hù),令其在太極書(shū)院講授理學(xué)。忽必烈指令元廷選做教學(xué)書(shū)目的理學(xué)著述多達(dá)八千余種,使得理學(xué)在北方煥發(fā)了昂揚(yáng)生機(jī)。號(hào)稱(chēng)“朱子之后第一人”的名儒許衡,更是受到忽必烈的重用,納其定朝儀官制之議。元成宗也曾下詔崇奉孔子,元武宗更加封孔子為“大成至圣文宣王”。最值得一提的是元仁宗,做皇太子時(shí)便潛心學(xué)儒,有人推薦《大學(xué)衍義》一書(shū),他興高采烈道:“治天下此一書(shū)足矣!”登基后,他對(duì)孔、孟更加尊崇備至,并敕封宋代諸名儒及本朝名儒許衡配祀孔廟。他不拘一格廣攬儒生,“果才而賢,雖白身(平民)亦用之”。他還詔令將漢文經(jīng)史譯成蒙古文,以在蒙古人和色目人中傳授。不僅如此,他還決定恢復(fù)科舉,以朱熹的《四書(shū)章句集注》為依據(jù)命題。對(duì)此，他振振有詞:“儒者可尚,以能維持三綱五常之道也?！庇终f(shuō),“朕所愿者,安百姓以圖至治,然匪用儒士,何以至此?”總之,他們是十分認(rèn)可“北方之有中夏者,必行漢法乃可長(zhǎng)久”的道理。既如此，作為理學(xué)重要一脈的關(guān)學(xué)肯定不會(huì)被封殺,甚至?xí)艿健岸Y遇”,在一定范圍和空間內(nèi)應(yīng)有著不可小覷的思想價(jià)值和得以深耕的可能。那為何還會(huì)有“九儒十丐”的貶損之說(shuō)呢?![]()
![]() 除了南宋遺民鄭思肖、謝枋得二人的著作中有關(guān)于“九儒十丐”的記載外,另在清朝學(xué)者趙翼的著作《陔余叢考·九儒十丐》中也有載:“元制:一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐?！彼麑ⅰ白x書(shū)人”前面的“娼”換成了“民”,算是給讀書(shū)人留了點(diǎn)面子。這些大概就是“八娼九儒十丐”的明確出處,是對(duì)元朝時(shí)期包括關(guān)學(xué)在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)及理學(xué)大家不斷受到擠兌和壓制的原始來(lái)源。可這些說(shuō)法代表的是元朝的官方國(guó)策,抑或民間態(tài)度。 既然趙翼說(shuō)是“元制”,那就是元廷頒布的政策或法規(guī)有明確規(guī)定“八娼九儒十丐”之說(shuō)了?？筛F究《元史》類(lèi)的官方典籍,愣是找不出半點(diǎn)兒有損儒學(xué)及理宗的文字描述,甚至連所謂的階層職業(yè)排序“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵(匠)、八娼(民)、九儒、十丐”這樣的記載也無(wú),只有當(dāng)時(shí)將民眾分為四類(lèi)的記載,即第一等蒙古人,自命“天之驕子”,享有特權(quán),可擔(dān)任各級(jí)府衙官員,職掌兵權(quán)機(jī)要;第二等是色目人,他們較早歸順元廷,能得到官方的信任;第三等是原金國(guó)所屬的漢人;第四等則是宋朝歸降的“南人”。但人有分類(lèi),并不代表社會(huì)職業(yè)也會(huì)依葫蘆畫(huà)瓢。元朝高官中不乏劉秉忠、趙孟頫、史天澤、許衡、張弘范、張養(yǎng)浩這樣的漢人,而他們大多是歸降的漢人。這樣的歷史原貌可說(shuō)是對(duì)“九儒十丐”之說(shuō)最有力的駁斥。而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,這位清朝學(xué)者趙翼本身就是趙宋王朝的后裔,不免有“懷宋”之情,他的不少詩(shī)作中都隱含了對(duì)時(shí)政的不滿(mǎn)和對(duì)宋朝中原政權(quán)的懷念之情。如《和友人落花詩(shī)》中有:“綺窗一枕小游仙,腸斷秾華過(guò)去緣。薄命生遭風(fēng)雨妒,多情枉受蝶蜂憐。更無(wú)一語(yǔ)歸何處,再欲相逢動(dòng)隔年！綠已成蔭芳草歇,鬢絲愁絕杜樊川。”將一個(gè)亡國(guó)后裔的“憎恨”心理表露無(wú)遺。綜上,學(xué)界長(zhǎng)期流傳的“九儒十丐”之說(shuō)并非符合客觀(guān)事實(shí),歷史上的元朝當(dāng)政者對(duì)孔孟儒學(xué)和理學(xué)學(xué)說(shuō)是持肯定和支持態(tài)度的。元泰定帝二年(1325年),元廷恢復(fù)和重建了橫渠書(shū)院,便是對(duì)關(guān)學(xué)關(guān)照有加的一個(gè)有力明證。據(jù)《元史·泰定帝二》載:“(四年)秋七月丁酉……建橫渠書(shū)院于眉縣,祀宋儒張載。”如果元廷對(duì)關(guān)學(xué)極力打壓,冠以“九儒十丐”的鄙視態(tài)度,又怎會(huì)做此修廟立碑之舉來(lái)弘揚(yáng)關(guān)學(xué)之威呢?這顯然是不合情理的。
|
