2.軟弱是一種生存方式

     《無弦》里的齊文高，主導(dǎo)他性格的核心特征是善良軟弱和妥協(xié)，或許有人會(huì)指責(zé)他的過于軟弱和妥協(xié)，但正是他的這種軟弱和妥協(xié)，使他成了恰當(dāng)?shù)匾娮C歷史和修復(fù)記憶的人。在當(dāng)時(shí)的政治高壓下，人沒有了該有的地位，完全淪落到茫然失措之中，從自己存在的本位上迷失了，不但逐漸喪失了自信和自尊，同時(shí)還滋長(zhǎng)了一種自疑和自罪的潛意識(shí)——原罪意識(shí)。     在“人整人”的政治淫威面前，人的精神和肉體受到嚴(yán)重摧殘，精神中便失去了高貴和驕傲，更多是被一種原罪意識(shí)所支配，失去了殘存的獨(dú)立精神，成了屈辱的代名詞。當(dāng)人與自己的本質(zhì)疏離之后，他勢(shì)必會(huì)落到被嘲諷的命運(yùn)。

      想想人真的很可悲，可悲在于竟然不相信自己，別人說你有罪，久而久之也就認(rèn)同了。像齊文高，土改時(shí)他才十歲，未成年，法律是不予追究的，是不能劃為地主分子的，但子承父業(yè)，齊文高接替死去的父親被視為地主分子，在人們看來，似乎理所當(dāng)然，連齊文高自己也認(rèn)為理所當(dāng)然，覺得自己確實(shí)是應(yīng)該接受改造的罪人。人的原罪意識(shí)有時(shí)真的很可怕。作為被專政多年的對(duì)象，作為命運(yùn)的俘虜，齊文高的一生是破碎的一生。面對(duì)生命苦難的整個(gè)流程，他幾乎從來沒有笑過，世間“沒有他笑的地方，也沒有他笑的權(quán)利”。他惟一的一次大笑是在無人的山脊上，在無邊的黑暗里，在被黑暗嚴(yán)密裹藏的山巔上，在野獸的嚎叫聲里，他罄盡肺腑，大笑一場(chǎng)，又大哭一場(chǎng)。一個(gè)囚者用這樣的方式釋放自己的壓抑，一個(gè)哀者用這樣的方式宣泄自己的快樂，實(shí)在令人心碎。

       在那場(chǎng)殘酷的政治運(yùn)動(dòng)面前，面對(duì)迫害和凌辱，不顧性命的抗?fàn)幨遣滑F(xiàn)實(shí)的。為了爭(zhēng)取活下去的權(quán)利，齊文高會(huì)軟弱會(huì)恐懼，會(huì)妥協(xié)會(huì)委曲求全，甚至萌生出茍活的念頭，只要他沒有以害人的方式達(dá)到保護(hù)自己的目的，只要他沒有以喪失道義原則為代價(jià)，只要他還有正直的品質(zhì)，我認(rèn)為都是可以理解的。在強(qiáng)大的壓力和死亡威脅面前，并非人人都那么勇敢有骨氣，正如堅(jiān)強(qiáng)是人應(yīng)有的品性一樣，軟弱也是人性合理的一部分。螻蟻尚且偷生，何況是人？我們不能要求每個(gè)人都做戰(zhàn)士，選擇軟弱地活著也是值得尊重和諒解的。齊文高選擇軟弱屈辱地活著，不過是讓自己在苦難面前有了一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，多了一點(diǎn)生存的智慧而已，這是卑微的生命在尋找一種生存的方式，是一種對(duì)活著的內(nèi)在渴望?！覀冇衷趺慈绦娜プl責(zé)他？

       我非常喜歡作家處理歷史事件的方式和尺度，作家寬大的敘述精神，為一個(gè)卑微的生命，找到了緩解苦難在夾縫中求生存的有效途徑——軟弱?！败浫酢笔且环N柔韌的品質(zhì)，它時(shí)刻保衛(wèi)著內(nèi)心免遭生活暴力的破壞。面對(duì)生存的艱辛和無奈，我們誰沒有軟弱過？是人，就有軟弱的可能，也有軟弱的權(quán)利。齊文高的亮色在于，他雖然軟弱，雖然始終無法獲得存在的解脫和精神的突圍，但他的內(nèi)心，隨時(shí)都在發(fā)出自己是人的呼喊，他需要聽到應(yīng)答，才能告慰自己的尊嚴(yán)和靈魂。他雖然遭受生活太多不公的磨難，可他始終沒有怨恨過，也沒有想過要去報(bào)復(fù)誰。他一次次盡己所能幫助別人，甚至被捕前還在為上學(xué)的學(xué)生修過河的石凳，令人痛惜的是卻依然換不來社會(huì)對(duì)他的尊重和諒解。因此，在他為捍衛(wèi)愛情，失手打死王照永后，他不愿逃避，也不想逃避，而是選擇了勇敢地承擔(dān)責(zé)任。從而一個(gè)軟弱的人，因著自己的勇于承擔(dān)而獲得了靈魂的解脫和自尊。在那個(gè)集體冷漠無情的時(shí)代，我們不禁為這個(gè)軟弱卑微但依然保持善良自尊的生命肅然起敬。

     《無弦》就是通過這樣一個(gè)軟弱又善良，時(shí)而妥協(xié)時(shí)而堅(jiān)定的人的經(jīng)歷，向我們展示了那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的殘酷性。作品通過人的軟弱，把人性深處的丑惡和陰暗都逼了出來，同時(shí)也展示了那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)一個(gè)個(gè)體的傷害有多深。

       3. 畸形的人性

       常態(tài)社會(huì)下，人性因著禮法的約束，受著教化的熏染，還能將人性的卑劣和陰暗藏在內(nèi)心深處，保持做人應(yīng)有的品德。一來到變態(tài)社會(huì)情勢(shì)下，人心里所有的臟東西就像是瘡疔丹毒一般發(fā)作出來，把人身上殘存的良知和尊嚴(yán)吞噬干凈，甚至主宰一個(gè)人的意志和精神，人變成了非人，失去了人性本應(yīng)有的光輝，而變得畸形。

     《無弦》用冷靜酷烈細(xì)致的筆法，描述了時(shí)代政治和權(quán)力對(duì)人性的異化。作品中的梅有福就是這樣一個(gè)喪失“社會(huì)良心”的人，一個(gè)人性被極端異化裂變得畸形的人。只因他小時(shí)損壞齊家的莊稼而被齊文高的父親齊敬信打了一頓，這樣一件極其平常的小事，在土改時(shí)，卻被梅有福演繹成了殘酷的階級(jí)壓迫。他不僅借著這個(gè)理由害死了齊敬信，還百般折磨迫害齊文高?？v然齊文高“對(duì)梅有福是一百個(gè)好，一百個(gè)順從，卻從沒有換來梅有福的一個(gè)寬容”，在他心中，他毫無理由的恨著齊文高，恨得冠冕堂皇，恨得肆無忌憚，那是被一種思想無限膨脹的階級(jí)仇恨。他不僅不感謝齊文高對(duì)他病重的盡心照料，還無端陷害齊文高給耕牛投毒，把他送進(jìn)了監(jiān)獄，他只想置齊文高于死地。在梅有福的心中，他喜歡權(quán)利帶來的尊崇，喜歡整人的快感，喜歡宣泄仇恨的快意，更喜歡享受被整者的恐懼和不安。他拿殘酷做娛樂，拿他人的苦做賞玩，做慰安，從而將一個(gè)人的邪惡本性暴露無遺。在某種情境下，人是比蛇還可怕的動(dòng)物，蛇不會(huì)毒死自己，但人會(huì)，人不但會(huì)傷害自己，還會(huì)傷害別人。在這個(gè)層面上，作品的精神指向就有意識(shí)從政治審判轉(zhuǎn)換到了靈魂審判。在那個(gè)非常態(tài)的社會(huì)里，梅有福失去了人的良知，成為人性惡的代言人，他讓我們看到了特殊時(shí)期存在的病態(tài)文明以及卑污晦暗丑陋的畸形人性。

       4.方言呈現(xiàn)出的小說世界

     《無弦》中大量的原始低俗感性的方言，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的由地域空間和時(shí)空觀念組成的小說世界。土字土詞包括那些最粗俗的民間用語，作家都直接書寫，直接進(jìn)入原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活內(nèi)部，進(jìn)入到方言世界內(nèi)部，這無疑是很大膽的嘗試。小說對(duì)方言的強(qiáng)化使用，形成一種特殊的地方氣息。作品中方言與公共書面語言的混合使用，不僅增添了小說的語言魅力，并創(chuàng)造了一種獨(dú)特的話語體系。

     《無弦》里土得掉渣的方言詞匯，記載著一代人的生命感受、歷史遭遇及情感方式。就像化石一樣，存留著那個(gè)時(shí)代的生命痕跡與情感印記。但不可否認(rèn)的是，由于方言本身的混沌性，也容易造成所指的模糊復(fù)雜，這給小說意義的擴(kuò)張帶來一定的障礙，在某種程度上也導(dǎo)致了作品在存在處境的表達(dá)上呈現(xiàn)出單薄的弱勢(shì)。

     《無弦》的精神底色沉郁悲壯。作品通過這個(gè)凄美決絕的愛情故事，毫不掩飾地說出一個(gè)作家面對(duì)歷史特殊時(shí)期的那種哀傷蒼涼的感受——這種感受，給許多讀者帶來很大的震動(dòng)。我們似乎看到，在殷德杰老師的內(nèi)心，還一直糾纏著生命的苦難和精神的恐懼，隱藏著作家對(duì)生存真實(shí)的持續(xù)開掘和對(duì)民間中國(guó)的深刻關(guān)懷，他的寫作也還保持著心靈的重量。

                        （圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

作者簡(jiǎn)介：張靜，河南鄧州湍河二初中，數(shù)學(xué)教師。南陽作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省范仲淹文化研究會(huì)會(huì)員。文學(xué)評(píng)論《一部尋根立命的撼心之作》，發(fā)在河南大型文學(xué)刊物《奔流》上。另有多篇文評(píng)、散文發(fā)在《華文作家》《世界漢語文學(xué)》《躬耕》《花洲》《西部時(shí)報(bào)》《今日鄧州》等雜志報(bào)刊上。喜歡在淡淡的煙火里，煮字生暖，用文字的香，熏染流年每一寸光陰。