青冬

東、西方哲學(xué)有哪些共同點(diǎn)，又有哪些不同之處呢？

其共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一、哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了由直觀感性或臆想到理性思考，由淺入深、由此及彼、由樸素、簡(jiǎn)單到系統(tǒng)化理論的發(fā)展過(guò)程。

二、哲學(xué)的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭(zhēng)。就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)；就認(rèn)識(shí)論而言，是反映論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)；就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭(zhēng)。

三、唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。

四、唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)，通過(guò)官方和宗教勢(shì)力大肆進(jìn)行灌輸和傳播。唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(zhǎng)期受到壓抑，走過(guò)了艱難曲折的道路。

五、哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級(jí)、為一定的政治目的服務(wù)的。

東、西方哲學(xué)的不同之處主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、在思維方式上，東方哲學(xué)偏重綜合，強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀的統(tǒng)一，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，力求人和自然、人和人之間的和諧共處。其淵源出自“天人合一”觀念。天人合一觀念最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》,經(jīng)春秋時(shí)期孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子、西漢時(shí)期董仲舒闡釋并發(fā)展,形成了強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀相統(tǒng)一的哲學(xué)體系,一種科學(xué)的思維方式 。 自宋代以后，中國(guó)的各個(gè)哲學(xué)派別，包括唯物論者和唯心論者在內(nèi)，都接受了“天人合一”的觀念。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的唯心主義同唯物主義走到了一起。

西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式是偏重分析，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、到休謨、康德、黑格爾、叔本華、尼采，一直到馬克思、恩格斯和列寧，重分析的傳統(tǒng)一脈相承。西方哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、開拓性，力求征服自然界和客觀世界。

就矛盾的兩個(gè)本質(zhì)屬性即同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系而言，東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)同一性，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性。由于哲學(xué)導(dǎo)向不同，因此，在處理社會(huì)矛盾、人與人之間矛盾時(shí)所采取的方式也不同：東方側(cè)重和平方式，和解方式，緩和矛盾，化解矛盾，求同存異。西方側(cè)重采用斗爭(zhēng)方式乃至武力解決矛盾。

二、西方哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)，涉及的面較窄，世界觀方法論包括：自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。

東方哲學(xué)除上述外，還包括人生觀、價(jià)值觀、倫理觀等。中國(guó)哲學(xué)人文思想十分豐富，尤其強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)。

三、就唯物論辯證法而言，西方古代沒(méi)有唯物辯證法，只有機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義和唯心主義辯證法。只是到了近代，即十九世紀(jì)中葉，馬克思主義唯物辯證法問(wèn)世以來(lái)，西方才領(lǐng)先于東方。

中國(guó)古代的唯物論辯證法較之西方優(yōu)越先進(jìn)，長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于西方，時(shí)間大約自公元前五世紀(jì)至十八世紀(jì)，其歷史跨度約為2300年左右。

商周時(shí)期產(chǎn)生了唯物主義和辯證法的萌芽，其代表作《易經(jīng)》、《洪范》、《國(guó)語(yǔ)》，距今已三千多年。

唯物論和辯證法在春秋時(shí)期得到長(zhǎng)足的全面的發(fā)展，其代表作是老子的《道德經(jīng)》和孫武的《孫子兵法》，時(shí)間大約在公元前五百年左右，距今已兩千五百多年，早于西方費(fèi)爾巴哈、黑格爾兩千三百年以上。

中國(guó)古代的唯物論辯證法通過(guò)長(zhǎng)期的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，走過(guò)艱難曲折的道路，在本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法各個(gè)方面，不斷地向前推進(jìn)發(fā)展，逐步趨于深刻、理性和體系化。其最主要的代表人物有老子、莊子、孫武、荀子、張載、王夫之等。王夫之則是中國(guó)古代唯物辯證法集大成者，其思想成果已接近于近代辯證唯物主義，卻早于馬克思二百年。

當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，由于生產(chǎn)力水平尤其是科技水平的局限，中國(guó)古代唯物論辯證法不可避免地具有某些局限性，帶有樸素的性質(zhì)。但中國(guó)的哲學(xué)，在思維方式上優(yōu)于西方哲學(xué)。對(duì)辯證法的核心與實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的認(rèn)識(shí)與把握，更全面、準(zhǔn)確而深刻。

在此特別指出，中國(guó)的唯心主義哲學(xué)流派，對(duì)辯證法也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其主要代表人物有孔子、孟子等?？鬃拥摹爸杏怪馈迸c“和”的思想，孟子對(duì)“天人合一”的詮釋及對(duì)“中庸之道”思想的發(fā)展，均對(duì)哲學(xué)理論作出了偉大的貢獻(xiàn)，堪稱辯證法的經(jīng)典之作，至今無(wú)人望其項(xiàng)背?？鬃用献拥恼軐W(xué)思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古典哲學(xué)根基扎實(shí)，更務(wù)實(shí)，更實(shí)用，更科學(xué)，更接近于客觀真理。

四、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)滯后，哲學(xué)研究成果甚微。百年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生為世界公認(rèn)的哲學(xué)大家。

辯證唯物主義哲學(xué)在西方得到長(zhǎng)足發(fā)展。其主要代表人物是愛(ài)因斯坦，他不僅是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，物理學(xué)家，而且是最偉大的思想家、哲學(xué)家。正如費(fèi)爾巴哈所言：“哲學(xué)是科學(xué)的母親。不管是古代還是現(xiàn)代，頭等的科學(xué)家都是哲學(xué)家?！碧觳盼锢韺W(xué)家霍金指出：“過(guò)去一百年中，全世界發(fā)生的變化比歷史上任何一個(gè)世紀(jì)都多得多。其原因不是政治或經(jīng)濟(jì)的，而是技術(shù)上的—技術(shù)直接來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)展。任何科學(xué)家顯然都不能像愛(ài)因斯坦那樣代表這些進(jìn)展?！?/strong>

愛(ài)因斯坦揭示了光同時(shí)具有波動(dòng)性和粒子性，將二者統(tǒng)一起來(lái)，從而開辟了人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界波粒二象性的新時(shí)代。他的狹義相對(duì)論，推翻了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，指出時(shí)間、空間是相對(duì)的，即在慣性系統(tǒng)內(nèi)空間長(zhǎng)度、時(shí)間快慢、質(zhì)量大小，是隨著物體的運(yùn)動(dòng)速度而變化的，從而揭示了能量與質(zhì)量之間的聯(lián)系。他的廣義相對(duì)論指出，空間和時(shí)間不可能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布；空間也非歐幾里得空間，而是彎曲的；物質(zhì)之間的引力，不過(guò)是空間曲率的一種表現(xiàn)。從而完成了作為邏輯結(jié)構(gòu)的廣義相對(duì)論。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，揭示了物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的客觀存在的一致性與可變性，將四者辯證統(tǒng)一起來(lái)，不僅是物理學(xué)、宇宙學(xué)的一場(chǎng)革命，也是哲學(xué)的一場(chǎng)革命，從而深化、豐富和發(fā)展了唯物辯證法。愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”是人類認(rèn)識(shí)史上的一次真正的偉大的革命。