不論是在電視劇還是小說中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些王公貴族或者道家人物追求得道升仙的畫面，道家給我們的第一印象就是通過修煉仙丹，追求長(zhǎng)生不老。

老子作為道家核心人物，他真的是在追求長(zhǎng)生不老，得道升仙么？

古代追求成仙的活動(dòng)大約開始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。秦始皇，漢武帝，都是追求長(zhǎng)生不死的帶頭人。但直到東漢，追求得道升仙和道教并沒有半毛錢關(guān)系，道教就是道教，成仙就是成仙。

直到晉代，還常常有人發(fā)問：《老子》和長(zhǎng)生不死到底有啥關(guān)系？《老子》五千言，只是泛泛而談，難得要領(lǐng)。況且成仙還要吃仙丹，《老子》輕視黃金之類的“難得之貨”，如何能支持煉金煉丹呢？

《老子》也說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”就是說，我所以有禍患，就是由于我有這個(gè)身體，我還會(huì)有什么災(zāi)難呢？所以，他當(dāng)然也不會(huì)去追求長(zhǎng)生不死。至于《莊子》等書，更是沒有一句這方面的至理名言。

那么，長(zhǎng)生藥或不死方又是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？又怎么會(huì)跟道家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一種人被稱作是方士，這群人聲稱世上有長(zhǎng)生不死藥。漢武帝時(shí)期，方士非常猖獗，他們聲稱能見到神仙，并能給漢武帝找來(lái)不死藥。有的方士被封為將軍，并做了漢武帝的乘龍快婿。漢武帝一方面獨(dú)尊儒術(shù)，另一方面就是罷黜百家。這些方士，自然不能是黃老道家人物，因?yàn)辄S老在罷黜之列，豈容他們?nèi)绱嘶钴S。

但最終漢武帝求仙失敗，留下的教訓(xùn)極其深刻。以后的皇帝對(duì)方士疏遠(yuǎn)了，不少方士流落民間。

這好像跟道家完全沒什么關(guān)系呀，咱們接著看。

歷史上，追求長(zhǎng)生有兩種辦法：一種是服藥，服黃精、靈芝、芝麻、茯苓、云母、石英、黃金、水銀、丹砂等等，由此發(fā)展出用鉛汞煉丹，《老子》、《莊子》等和這一派始終沒有什么關(guān)系；

另一種是自我鍛煉。自我鍛煉也有兩種辦法：一是動(dòng)功，另一種是靜功?！肚f子》書里說，有人學(xué)狗熊和鳥兒的動(dòng)作來(lái)鍛煉身體。馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖，東漢末年華佗的“五禽戲”，都屬于動(dòng)功類。這一派的理論是“流水不腐，戶柩不蠹”，認(rèn)為身體經(jīng)?；顒?dòng)有益健康，可以延年益壽，這和今天的體育理論差不多。

另一派看到，思慮傷神，勞累傷身，所以主張安靜。這一派也有種種說法，但要點(diǎn)歸為呼吸微細(xì)，細(xì)到難以覺察，就像嬰兒在娘胎里的呼吸，所以又叫“胎息”，后來(lái)統(tǒng)稱“服氣”。大約由于主張安靜，就和老子哲學(xué)掛上了鉤。

西漢末，有人說老子活了幾百歲，就是由于他“恬淡養(yǎng)性”。“恬淡”不僅是不追求物質(zhì)享受，也包括心靈寧?kù)o，身體少動(dòng)。老子既然這樣得以長(zhǎng)壽，《老子》書講的道理自然對(duì)長(zhǎng)壽有益。

大約在東漢，有人就用靜氣功的觀點(diǎn)去注《老子》，這就是河上公的《老子注》。這個(gè)時(shí)候，《老子》開始和長(zhǎng)生不老術(shù)糾纏不清。

河上公《老子注》把老子的道分為兩種：常道，是自然長(zhǎng)生之道；可道，是治國(guó)之道。當(dāng)然，自然長(zhǎng)生之道才是根本。在他看來(lái)，要求長(zhǎng)生，就要不思慮，也不管政事，使精神不離開身體。還要節(jié)制情欲，不要結(jié)婚?？傊前察o、養(yǎng)神，這樣就可長(zhǎng)生不死。

河上公《老子注》認(rèn)為，生物之所以身體和柔，就是因?yàn)轶w內(nèi)有元?dú)?。?dāng)然， 對(duì)人來(lái)說，元?dú)獾拇嬖谝彩情L(zhǎng)生的必要條件。元?dú)庠谌梭w內(nèi)出人的門戶，就是和口。所以這個(gè)注本特別重視鼻子和口，認(rèn)為鼻口就是《老子》說的玄牝。并且認(rèn)為，人能保持這個(gè)元?dú)馐顾恢律⑹В涂梢蚤L(zhǎng)生不死。

老子說：“及吾無(wú)身，吾有何患”，這本是哀嘆肉體的存在成了憂患的根源。河上公注卻認(rèn)為這是老子在向往長(zhǎng)生神仙。因?yàn)榧偃舻玫莱上?，就沒有這個(gè)肉體，就可飛升上天，和道同樣神妙，還有什么憂患呢？

從此以后，《老子》成了長(zhǎng)生不死的代名詞，把《老子》說成氣功書成了道教信徒們的專利。

徹底以長(zhǎng)生、氣功觀點(diǎn)注《老子》的，當(dāng)推《老子節(jié)解》。

比如《老子》說: “清靜為天下正?！薄独献庸?jié)解》說，這是教人“人深山，行清靜，守自然”，做神仙；

《老子》說：“小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?！薄独献庸?jié)解》說， 大同是腦袋，小國(guó)指丹田，這是要人“閉氣咽液，下流丹田”，“胎息引之，還補(bǔ)其腦”。

直到今天，還有不少氣功師，甚至專治中國(guó)古代文化的學(xué)者，也說《老子》是氣功書，對(duì)《老子》的這種態(tài)度，真是源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)了。要說服他們，是非常閑難的, 我們還是講一點(diǎn)故事，搬一位偉大的古人來(lái)作援兵吧。

唐朝初年，玄奘，也就是《西游記》上的那個(gè)唐僧，從 “西天”取經(jīng)回來(lái)以后，把取來(lái)的許多經(jīng)都譯成了漢文。唐太宗似乎覺得光譯人家的，有失面子，咱們也得有點(diǎn)什么譯給人家。于是命令玄奘把《老子》譯成梵文，介紹給印度。

可是，玄奘堅(jiān)決不譯河上公注本的那個(gè)序言，因?yàn)檫@個(gè)序言講“叩齒咽液”，也就是說，講氣功。而講“叩齒咽液”，則是“同巫覡之淫哇，等禽獸之淺術(shù)”。就是說，叩齒咽液之類，好像巫婆神漢們的胡說八道，近乎動(dòng)物的自我保養(yǎng)。玄奘對(duì)氣功的態(tài)度，另當(dāng)別論，但他認(rèn)為那決不是《老子》的本義。這是一個(gè)嚴(yán)肅的宗教學(xué)者的真知灼見。

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