對(duì)于哲學(xué)，最重要的就是要有一顆愛(ài)心，不愛(ài)這個(gè)世界，不愛(ài)人生，不愛(ài)真理，何以有不怨不悔孜孜以求智慧的動(dòng)力！ ——坤鵬論
在《讀<會(huì)飲篇> 探討什么是愛(ài)（十三）》中我們看到，阿伽松頌揚(yáng)了愛(ài)神是諸神中最可愛(ài)、最優(yōu)秀的，因?yàn)樗钅贻p、最嬌嫩、最柔韌、最隨和、相貌極為秀美。 然后，他表示，“我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)愛(ài)神的品德。”“暴力與他無(wú)緣”，他抗衡著暴力神的淫威，“暴力把握不住愛(ài)神”，他是非暴力解決爭(zhēng)端的象征，因?yàn)椤皭?ài)情都是出于自愿的，雙方情投意合才是愛(ài)情王國(guó)的金科玉律?！?/span>“大家公認(rèn)審慎是節(jié)制快感和情欲的力量。世界上沒(méi)有一種快感比愛(ài)情本身還要強(qiáng)烈，一切快感都比不上愛(ài)情，就是因?yàn)樗鼈兌际軔?ài)神節(jié)制，而愛(ài)神是它們的統(tǒng)治者，愛(ài)神既然統(tǒng)治著快感和情欲，豈不是最審慎的嗎？”最具節(jié)制力的嗎？阿伽松認(rèn)為，在這個(gè)意思上，控制人們情欲和快感的愛(ài)神可以視為審慎、節(jié)制本身。“連戰(zhàn)神也抵擋不住愛(ài)神。我們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)神被戰(zhàn)神所制服，只聽(tīng)說(shuō)戰(zhàn)神被愛(ài)神所制服 ，被阿佛洛狄忒所制服……愛(ài)神既然能制服世間最勇敢的，他也就必然勇敢無(wú)比了?！?/span>阿佛洛狄忒有著古希臘最完美的身段和樣貌，象征愛(ài)情與女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒身為愛(ài)神，但卻無(wú)法支配自己的權(quán)能。所以眾天神都愛(ài)慕和追求她，宙斯也追求過(guò)她但卻遭到公然拒絕。宙斯一氣之下把她許配給既丑陋又瘸腿的火神鐵匠赫淮斯托斯作他的妻子。對(duì)此不滿(mǎn)的阿佛洛狄忒為了報(bào)復(fù)宙斯，使他變得風(fēng)流成性，讓被他所冷落的妻子赫拉去懲罰他的情人和后代。而阿佛洛狄忒也不是一個(gè)忠貞的妻子，她和許多神祗有染并育有兒女，這里面就包括了戰(zhàn)神阿瑞斯。到這里，估計(jì)大家會(huì)對(duì)這些神仙有點(diǎn)犯暈，讓坤鵬論來(lái)捋一捋。在前面斐德羅講過(guò)，愛(ài)若斯是最古老的神。接著，鮑薩尼亞又按照傳說(shuō)的一種流行版本講，愛(ài)若斯是阿佛洛狄忒的兒子。也就是說(shuō)，古希臘神話(huà)中有兩個(gè)叫愛(ài)若斯的愛(ài)神：一位愛(ài)若斯是原始神，出現(xiàn)于早期希臘神話(huà)，在赫西俄德的《神譜》、俄耳甫斯密教、巴門(mén)尼德殘篇中均有記載。赫西俄德認(rèn)為：他是世界之初創(chuàng)造萬(wàn)物的基本動(dòng)力，是一切愛(ài)欲和情欲的象征。巴門(mén)尼德則說(shuō)：一切神靈中愛(ài)神最先產(chǎn)生。另一位愛(ài)若斯則是愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通生下的愛(ài)神，通常被人格化為一個(gè)身披雙翼，手持弓箭的英俊少年或是胖娃娃，出現(xiàn)于較晚期的希臘神話(huà)，到了后來(lái)，愛(ài)若斯的形象又轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)容貌英俊的男青年。很有可能是《會(huì)飲篇》的原因，在柏拉圖之后，古希臘（主要是雅典）開(kāi)始把愛(ài)若斯分離成兩位，即原始神愛(ài)若斯和阿佛洛狄忒之子愛(ài)若斯，分別進(jìn)行崇拜，而阿佛洛狄忒的地位逐漸取代了原始神愛(ài)若斯，這種崇拜影響到后來(lái)的希臘化時(shí)代和古羅馬。顯然，阿伽松遵從了后一個(gè)版本——愛(ài)若斯是阿佛洛狄忒和戰(zhàn)神的兒子，他還特意補(bǔ)充說(shuō)：“這里說(shuō)的愛(ài)是阿佛洛狄忒的愛(ài)?！?/span>所以這里的“制服”應(yīng)該是指阿佛洛狄忒對(duì)阿瑞斯感情的制服。是啊，世界上最強(qiáng)大的征服永遠(yuǎn)不是武力的，而是心靈的，唯有此才能讓人從內(nèi)到外的心服口服。而古希臘的一切神祗都難逃美人關(guān)，他們會(huì)為了滿(mǎn)足情欲而作出讓步。“因此愛(ài)神通過(guò)對(duì)其他一切神祗的征服，表明他自身是一切神祗中最強(qiáng)大的?！?/span>在荷馬的《奧德賽》中記載，阿佛洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯幽會(huì)時(shí)，讓夜神阿勒克特律翁“望風(fēng)”。不料，后者一覺(jué)睡到天明，竟讓太陽(yáng)神赫利俄斯窺見(jiàn)，并告知赫淮斯托斯。赫淮斯托斯一怒之下打造了—個(gè)帶有無(wú)形金網(wǎng)的機(jī)關(guān)，將兩人當(dāng)場(chǎng)捉住。而且，他還召來(lái)了奧林匹斯山的諸神，將這對(duì)偷情的男女公示于眾。
小知識(shí)：赫利俄斯
古希臘神話(huà)中的太陽(yáng)神，提坦神許珀里翁之子，黎明女神厄俄斯和月亮女神塞勒涅的兄弟。 他是駕駛?cè)哲?chē)的車(chē)手，每天都會(huì)乘四馬金車(chē)在天空中奔馳，從東到西，晨出晚沒(méi)，用光明普照世界。 直到公元三世紀(jì)前，他與阿波羅一直是被分開(kāi)提及的，之后的神話(huà)才將兩者逐漸混為一體。 阿波羅在希臘神話(huà)中本是光明之神、文藝之神，后來(lái)成為羅馬神話(huà)的太陽(yáng)神，而赫利俄斯在羅馬神話(huà)對(duì)應(yīng)的是索爾。
另外，據(jù)說(shuō)除了雅典娜、阿耳忒彌斯和赫斯提亞這三大處女神外，阿佛洛狄忒能激發(fā)所有神靈心中的情欲之火，從而通過(guò)其影響力將神靈們召集在一起，她“那一條情愛(ài)與渴慕魔法腰帶，它能征服所有的天神和地上的一切人?！?/span>不得不承認(rèn)，按我們現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)看，希臘神話(huà)里神仙們的私生活忒亂，男神四處拈花惹草，女神不守婦道，比起凡人有過(guò)之而無(wú)不及，很多時(shí)候，古希臘諸神看起來(lái)如同人類(lèi)情感的放大。按照《古希臘風(fēng)化史》作者利奇德的總結(jié)，這是因?yàn)榍橛诠畔ＥD生活中具有至高地位，從荷馬的著作開(kāi)始就不斷頌揚(yáng)著情愛(ài)萬(wàn)能至上的贊歌，所以神仙的花心和亂搞在那時(shí)的人們看來(lái)挺正常，甚至有種本該如此的意味。就像被戴了綠帽的赫淮斯托斯非但沒(méi)有忍氣吞聲掩蓋自己老婆和別人偷情的丑聞，而是召集所有天神前來(lái)觀看。甚至天神也不覺(jué)得這是多大的事，“宙斯之子尊貴的阿波羅對(duì)赫耳墨斯說(shuō)道：'赫耳墨斯，宙斯的兒子，引路和賜福之神，你是否真的愿意身戴堅(jiān)固鐐銬與美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接著引路和斬魔之神答道：'但愿此事降臨，尊敬的射弓之神阿波羅，即使有三倍于此的枷鎖將我牢牢捆綁，即使你們諸位天神和全體女神在一旁邊觀看，我也愿意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠。’經(jīng)他這么一說(shuō)，眾天神中又響起了一陣笑聲?！?/span>這里沒(méi)有半點(diǎn)責(zé)備之辭，甚至也沒(méi)有絲毫道德的義憤，只有歡樂(lè)的詼諧打趣。最后，海神波賽冬因?yàn)橥榘⑷鹚苟雒嬲{(diào)解，甘愿為阿瑞斯做擔(dān)保，才說(shuō)服赫淮斯托斯放了他們。之后，阿佛洛狄忒為了感謝赫耳墨斯大膽地當(dāng)眾表達(dá)對(duì)她的熱情，便與其生育了雙性同體的赫馬佛洛狄忒斯（陰陽(yáng)神，他的名字也是西方語(yǔ)言“雌雄同體”的來(lái)源）。對(duì)于波賽冬出面調(diào)解解決了她的尷尬，阿佛洛狄忒投其所好地為他生下一子——厄律克斯。 
阿伽松也像厄律克西馬庫(kù)一樣從自己從事的行業(yè)——詩(shī)歌出發(fā)，“愛(ài)本身如此神圣，使得一名詩(shī)人可以用詩(shī)歌之火照亮其他人的靈魂。無(wú)論我們以前對(duì)做詩(shī)有多么外行，但只要我們處在愛(ài)情之中，那么每個(gè)人都是詩(shī)人?！?/span>“愛(ài)是一名通曉各個(gè)部門(mén)的詩(shī)人，這些部門(mén)我們可以簡(jiǎn)要地把它們定義為創(chuàng)造性的技藝，正如無(wú)人能把自己還沒(méi)有得到的東西送給別人，所以也沒(méi)有可以教授自己不知道的東西?！?/span>“一切生物的產(chǎn)生和生長(zhǎng)所依靠的這種創(chuàng)造性力量，誰(shuí)敢說(shuō)不是愛(ài)神的功績(jī)？”“一切技藝，凡是奉?lèi)?ài)神為師的藝人都有光輝的成就，凡是不曾受教于愛(ài)神的都黯然無(wú)光?！?/span>是啊，沒(méi)有愛(ài)，永遠(yuǎn)不可能在一個(gè)行業(yè)中脫穎而出，更不可能成為大師級(jí)的人物，不僅藝術(shù)創(chuàng)造類(lèi)的行業(yè)，所有行業(yè)皆如此。阿伽松把希臘時(shí)代人們對(duì)許多神祗的貢獻(xiàn)都說(shuō)成是因?yàn)閻?ài)若斯的指引，堪稱(chēng)愛(ài)神的徒弟，比如：阿波羅發(fā)明了射箭、醫(yī)藥和占卜的技藝；就連“宙斯本人'對(duì)諸神和凡人的統(tǒng)治術(shù)’也是在愛(ài)神的指引下發(fā)明的。”所以，諸神的行為取決于愛(ài)神的出世，愛(ài)神一出現(xiàn)，他們的工作就上了軌道，有了秩序，“這顯然是由于對(duì)美的愛(ài)好，因?yàn)槌蟛荒茏鳛閻?ài)的基礎(chǔ)?！?/span>
“我以為愛(ài)神首先本身就是最美的、最善良的，后來(lái)也創(chuàng)立了各種美好善良的東西，現(xiàn)在我想到兩行詩(shī)，就說(shuō)是愛(ài)神造成了：他消除了隔閡，產(chǎn)生了友善，像我們今天這樣的歡慶、宴會(huì)、合唱和祭典，都是由他發(fā)動(dòng)的，由他領(lǐng)導(dǎo)的。他迎來(lái)和睦，逐去暴戾，締造友情，破除惡意，既慷慨又和藹，所以引起哲人的欣羨、神明的驚贊。缺少愛(ài)就會(huì)陷入絕望，有了愛(ài)就會(huì)擁有幸福。愛(ài)的子女是歡樂(lè)、文雅、溫柔、優(yōu)美、希望和熱情。好人會(huì)在各種情況下注意到愛(ài)，壞人則不會(huì)留意。無(wú)論我們?cè)谛燎趧趧?dòng)，還是處于憂(yōu)患之中，無(wú)論我們是在喝酒，還是在辯論，愛(ài)神都是我們的領(lǐng)袖和舵手，是我們的指路人和保護(hù)者。他是天地間最美麗的裝飾，是最高尚、最可親的向?qū)В瑹o(wú)論是神是人，都要奉他為行為的規(guī)范，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)跟著他走，我們要放聲高歌，贊美愛(ài)神，并讓這和美的頌歌飛上天空，使可朽的和不朽的心靈皆大歡喜?！?/span>阿伽松為我們繪了一幅神的美之圖，讓我們看到神之美與人的生活是息息相關(guān)的，也是人崇敬、頌揚(yáng)和學(xué)習(xí)的對(duì)象。而且，在他的描繪下，愛(ài)神就是古希臘人審美的標(biāo)準(zhǔn)：既有身體之美又有品德之美，既是智謀雙全又是正義和善 。總之，愛(ài)神是德智體美勞全面美、人美心更美的典范。阿伽松通過(guò)他的頌辭指出，愛(ài)是所有品德的推動(dòng)力：愛(ài)是一切美的集合，并且遠(yuǎn)離了一切的惡。愛(ài)是一切正義的源泉，行使著宇宙間的最高原則——善的任務(wù)。愛(ài)神不僅正義，還勇敢、節(jié)制、智慧。宇宙的和諧秩序是愛(ài)的結(jié)果，愛(ài)“消除了隔閡，促成了友誼”，正是愛(ài)的力量消除對(duì)立，促成了和諧統(tǒng)一。愛(ài)神的誕生也成為天地間一切美好事物的起因，一切天神的奇跡都應(yīng)該歸于愛(ài)情的存在。憑借愛(ài)，所有生物得以產(chǎn)生、繁育，愛(ài)在具有吸引力的美身上誕生。“是愛(ài)若斯為人間帶來(lái)了和平、幸福，把世界從遠(yuǎn)古的沉睡狀態(tài)中解放出來(lái)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)正在意識(shí)到愛(ài)情的力量，因而呼喚他、渴望他，在愛(ài)情的河源上，美麗正像鵝卵石一樣熠熠放光，善的法則正像存在于河底的沙金般誘人注目?！?/span>坤鵬論在前面的文章講過(guò)，蘇格拉底的宇宙觀認(rèn)為，善是世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的真理，柏拉圖則通過(guò)阿伽松表達(dá)了善是以愛(ài)為動(dòng)力的，正如恩培多克勒所說(shuō)，愛(ài)是本原結(jié)合、派生出萬(wàn)物的源動(dòng)力。也就是說(shuō)，愛(ài)是世間結(jié)合、創(chuàng)造的終極力量。阿伽松之前的幾位發(fā)言者有一個(gè)共同點(diǎn)：談?wù)搻?ài)神給予人的禮物，而不談他的內(nèi)在品質(zhì)，不談他的本性、本質(zhì)。這不是真正地贊美愛(ài)神本身，要贊美愛(ài)神本身，就應(yīng)該先說(shuō)明愛(ài)神是什么，只有明確了對(duì)象，才能“對(duì)癥下藥”。阿伽松看到這一點(diǎn)缺陷，所以他把全部的注意力放到了詳細(xì)討論愛(ài)神的品質(zhì)上。不得不承認(rèn)，和前面幾位相比，阿伽松的頌辭最為華美動(dòng)聽(tīng)，用了大量修辭，更具藝術(shù)性，所以，他打動(dòng)了在場(chǎng)的大部分人，“全都感到這位少年才華橫溢的發(fā)言給他自己帶來(lái)了光彩，也給這位神靈帶來(lái)了光榮?！睆亩@得了陣陣掌聲。但是，細(xì)細(xì)品味之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在華麗辭藻之下掩蓋的是思想的貧乏，缺乏哲學(xué)思考與內(nèi)涵。當(dāng)然，這也非常符合柏拉圖在《會(huì)飲篇》中給阿伽松的人設(shè)——美少年，青春、激情，卻不免思想輕浮。當(dāng)然，他更重要的人設(shè)是拋磚引玉中的磚——愛(ài)神的各種單一性質(zhì)，引出蘇格拉底之頌辭這塊玉——愛(ài)情的共相。而且，柏拉圖對(duì)話(huà)錄的慣常風(fēng)格還決定了磚的道理看上去很不錯(cuò)，其實(shí)在主角光環(huán)加持的蘇格拉底的詰問(wèn)下，漏洞百出，不堪一擊。本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
|
