前文我們說過，春秋三傳——《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》的側重點各有不同，表現(xiàn)在對歷史材料的選擇上，所以會出現(xiàn)同一件事情，有的記載，有的不記載。《左傳》的定位是史書，所以一些重大的歷史事件均有記載。而《谷梁傳》與《公羊傳》的定位是政治教育讀本，所以對歷史事件的記錄往往比較簡略，對與禮制有關的事情記載就比較詳細。《春秋》：“春正月己卯，烝?！?/span> 《左傳》無記載。 《谷梁傳》有記載，有解釋。 《公羊傳》不但記載，還發(fā)了一長串議論。
《春秋》沒有記載。 《左傳》記載，并詳細描述。 《公羊傳》無記載。 《谷梁傳》無記載。
再說魯桓公“烝”的事情。之前也說過，“烝”是祭祀之禮。《禮記·王制》記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！?/span>東漢經(jīng)學大師鄭玄注曰：“此蓋夏殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿?！?/span>關于禮制的事情，《公羊傳》從來不落人后，說了一堆：“烝者何？冬祭也，春曰祠。夏曰礿。秋曰嘗。冬曰烝。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也。敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。”春天的祭祀叫“祠”，夏天的祭祀叫“礿”，秋天的祭祀叫“嘗”，冬天的祭祀叫“烝”。平常的事，《春秋》是不記載的，這里為什么記載呢？為了譏諷。祭祀的次數(shù)太多就會褻瀆鬼神，褻瀆鬼神就是不敬。祭祀的次數(shù)也不能太少，次數(shù)太少就會松懈，松懈就會忘記，這也是不行的。”士“這個階級以上的人，如果因為有事情而趕不上這四季的祭祀，那么冬天就不敢穿裘皮大衣，夏天也不敢穿涼爽的葛衣。從這個這個角度來說，”烝“又有點類似于現(xiàn)在北方地區(qū)流行的寒衣節(jié)。寒衣節(jié)顧名思義，就是舉行祭祀祖先的活動，給祖先送過冬御寒的衣服。《谷梁傳》一看話都被《公羊傳》說完了，就沒再補充了。
己卯日是哪一天呢？是公元前705年12月10日，農(nóng)歷正月十三，干支歷是：如果按照干支歷看，亥月剛剛入冬，舉行冬祭很正常。就算是按照夏代的歷法，寅月為正月，亥月也是冬月，舉行冬祭也很正常。但《春秋》的著力點不在這里，在這里記載“烝”祭的正常性是為了突出后面到了夏天五月，魯桓公又舉行一次“烝”祭的不正常性。前面的“烝”祭越正常，就凸顯后面的“烝”祭越不正常。所以杜預注解說：“此夏之仲月，非為過而書者，為下五月復烝見瀆也?！?/span>這是夏朝歷法的冬季第二個月，并不是因為過了舉行冬祭的時間又舉行冬祭才記錄的，而是為了夏五月又舉行一次冬祭，褻瀆神明而專門記錄的。重點不在什么時候祭祀，而在于祭祀的次數(shù)。祭祀的次數(shù)少了，叫做怠慢；祭祀的次數(shù)多了，叫做褻瀆。把握好度，剛剛好，才行。那么為什么魯桓公要在夏五月再進行一次冬祭呢？因為這確實是非常奇怪的事情。因為夏天有屬于夏天的祭祀活動，叫做“禘”?！抖Y記》記載”五年一禘“，說明這個活動是非常盛大的。《公羊傳》對魯桓公五月烝祭的行為注解說：“周之五月，乃夏之三月也，猶與上祠同在一時而復為烝，故曰與上祀同為亟也?！?/span>周朝歷法的五月是夏朝歷法的三月，正是春天，這時候應該采用”祠“禮祭祀，結果魯桓公把春”祠“和冬”烝“放到一起舉行了，所以說，祭祀做得太頻繁，不好。哦，原來魯桓公是把兩個禮放在一起舉行了啊。這就相當于現(xiàn)代社會我們把五一長假和十一長假合一起過一樣，確實是很不正常第一件事。我們反過來想，如果我們真的在五月份決定把五一長假和十一長假合并到一起過的話，說明什么情況呢？對，十一期間有事，加班。
很多解讀《春秋》的文章說到魯桓公”不時之烝“的時候，大多會說”不知道什么原因?qū)е碌摹啊Ｒ驗橐唤?jīng)三傳上確實都沒有記載。但如果結合魯桓公當年的行動來看，或許能找到一些蛛絲馬跡。邾國，又稱邾婁國或鄒國，曹姓，在今山東省濟寧市鄒城市東南，是僅次于齊、魯?shù)闹匾獓遥边吪c魯國接壤，“擊柝之聲相聞”。這個國家在《桓公七年：火焚咸丘》中出現(xiàn)過。當時魯國火焚咸丘城，就有可能是進攻邾國的掃清障礙之戰(zhàn)。如果我們把時間線串起來，就可能會推測出魯桓公進行兩次烝祭的意圖：魯桓公從年初就開始了大舉進攻邾國的戰(zhàn)爭準備！正月十四，舉行烝祭，祭拜祖先。因為這是大祭祀，所以要召集國內(nèi)所有的大夫（領主）前來，在祭祀的時候，順便討論進行邾國的可能性，并要求各個大夫回去做好戰(zhàn)爭準備。五月十三（丁丑），將烝祭和祠祭放在一起舉行。借此再度召集國內(nèi)的大夫（領主）前來，檢查戰(zhàn)爭準備情況，決定秋季出兵。為什么要將這兩個祭祀放在一起舉行呢？因為決定了秋季出兵，邾國是塊難啃的硬骨頭，不知道冬季能不能回來，所以提前祭祀。為什么要在春季舉行烝祭呢？因為春祭的祠祭和夏季的禘祭都以祭祀祖先為主，而冬季的烝祭則包含有田獵的內(nèi)容，借此掩蓋調(diào)動兵馬的事實。為什么說烝祭包含有田獵的內(nèi)容呢？因為后世根據(jù)周代四時之祭發(fā)展出了”秋狩冬獵“的習慣。往前推，周代的秋嘗和冬烝應該也有田獵的內(nèi)容。既然秋嘗的禮儀中也有田獵的內(nèi)容，為什么不用”嘗“禮？因為周朝歷法的正月比夏朝歷法的正月早兩個月，所以，周朝歷法的秋天是夏朝歷法的夏天，因此真正具有田獵內(nèi)容的，只能是冬季的”烝“祭。所以說，魯桓公并不是非禮而祭，也不是過時而祭，實際是以大型的祭祀活動掩蓋魯國的軍事調(diào)動，為什么要偷偷摸摸的調(diào)動呢？因為邾國確實是個小強國，只有前期準備充分，然后出其不意，才能有打贏邾國的把握。但這次出兵達到魯桓公的目的了嗎？沒有。根據(jù)后來邾國依然以國家的身份出現(xiàn)在《左傳》中來看，邾國此次抵抗住了魯國的侵略。所以說，根本不是祭祀頻繁不頻繁的事，而是祭祀背后的真正目的是什么？事出反常必有妖，魯桓公常年不祭祀，上次光臨祖廟還是在桓公二年的時候?；腹迥甑臅r候，大蝗災都沒能讓他祭天敬地一下，今年卻頻繁祭祀兩次，如果不是國之大事，他會勞動自己的御體嗎？歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復。E-mail：youwushuzhai@126.com
|
