1、《墨子·修身》原文與翻譯：

①原文：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。

譯文:君子作戰(zhàn)雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節(jié)的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。

②原文:是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

譯文:所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。

③原文:故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！

譯文:所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時表現(xiàn)出廉潔，富足時表現(xiàn)出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談?wù)f于嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！

④原文:志不強者智不達；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。

譯文:意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由茍簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。

2、《墨子·修身》原文與注釋:

君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末。近者不親，無務(wù)求遠。親戚不附，務(wù)無外交。事無終始，無務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無務(wù)博聞^①。

是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言^②，無入之耳;批捍之聲^③，無出之口;殺傷人之孩^④，無存之心。雖有詆訐之民^⑤，無所依矣。

故君子力事日強，愿欲日逾^⑥，設(shè)壯日盛^⑦。君子之道也，貧則見廉^⑧，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛^⑨。動于身者，無以竭恭^⑩。出于口者，無以竭馴^?。暢之四支^?，接之肌膚^?，華發(fā)隳顛^?，而猶弗舍者^?，其唯圣人乎!

志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤^?，遍物不博^?，辯是非不察者，不足與游^?。本不固者末必幾^?，雄而不修者其后必惰^?。源濁者流不清^?，行不信者名必耗^?。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。

務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功^?，雖勞必不圖^??；壅咝霓q而不繁說^?，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察^?。故彼智無察^?，在身而惰^?，反其路者也^?。善無主于心者不留^?，行莫辯于身者不立^?。名不可簡而成也^?，譽不可巧而立也^?，君子以身載行者也^?。思利尋焉^?，忘名忽焉^?，可以為士于天下者，未嘗有也。

〔注釋〕?、佟∨e物而暗，無務(wù)博聞：　列舉一件事物都昏暗不明，就無法做到廣見博聞?！、凇∽P慝(zèn tè)：　譖：　說壞話誣陷別人。慝：　邪惡?！、邸∨矗骸」?，詆毀。?、堋『ⅲ焊昂ァ保拘?，想法，念頭?！、荨≡g訐(jié)：　詆毀，攻擊?！、蕖≡赣沼猓骸≈驹溉找鎴远??！、摺≡O(shè)壯日盛：　事業(yè)日益興盛?！、唷∝殑t見廉：　貧窮的時候就能看出廉潔的修養(yǎng)。?、帷〔赜谛恼撸瑹o以竭愛：　隱藏于內(nèi)心的，是無盡的愛?！、狻佑谏碚?，無以竭恭：　見諸于行動的，是無盡的謙恭?！?　出于口者，無以竭馴：　口中說出的，是無比的良善。馴：　善良，溫順?！?　暢之四支：　通達于四肢。 ?　接之肌膚：　遍及肌肉皮膚?！?　華發(fā)隳顛：　白發(fā)禿頂?！?　弗舍：　不放棄。　?　守道不篤：　遵守道理不堅定?！?　遍物不博：　辨別事物不廣博?！?　辯是非不察者，不足與游：　辨別是非不清楚的人，不值得跟他交往?！?　本不固者末必幾：　根本不牢固的，末端一定危殆。幾，危。　?　雄而不修者其后必惰：　勇敢而不注意修養(yǎng)的人，最后一定會失敗?！?　原濁者流不清：　源頭渾濁的，水流不清澈?！?　行不信者名必耗：　行為不守信用的人，名聲必然敗壞?！?　多力而伐功：　費力而自夸功勞。　?　雖勞必不圖：　雖然勞苦，卻一定不為人所取?！?　慧者心辯而不繁說：　有智慧的人，心里明白，但不多說?！?　無務(wù)為文而務(wù)為察：　不求文采，而求明白?！?　彼智無察：　彼，借為“非”。既無智慧又不能審察。 ?　在身而惰：　自身怠惰。　?　反其路者也：　適得其反，背道而馳，不走正道。 ?　善無主于心者不留：　善，若不發(fā)自內(nèi)心，則不能持久?！?　行莫辯于身者不立：　行為不能從自身辨別的，不能去做。　?　名不可簡而成也：　名聲不能輕易得到?！?　譽不可巧而立也：　榮譽不能取巧求得?！?　以身載行：　身體力行?！?　思利尋焉：　只求圖利。　?　忘名忽焉：　忽視名節(jié)。

3、《墨子·修身》【鑒賞】

　《修身》論證道德修養(yǎng)的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，認為這是成就完美人生的途徑?！靶奚怼?，是中國道德修養(yǎng)論的傳統(tǒng)術(shù)語，即陶冶道德情操，培養(yǎng)優(yōu)良德行。修身的關(guān)鍵，是反省自身，按照完美的道德標準要求自己，改過遷善，身體力行，追求道德的自我完善。

文中強調(diào)，不牢固樹立修身的根本，就不能安身立命，實現(xiàn)對完美道德的追求。學(xué)習(xí)道德理論，要見諸行動，學(xué)用結(jié)合，言行一致，把實行放在重要地位。要明辨是非，講究誠信，不圖虛名，努力不懈，才能建功立業(yè)，完善道德品行。

墨子引導(dǎo)弟子修身，培育優(yōu)良德行，對正面典型，給予贊揚和鼓勵?！赌印じ份d，墨子請學(xué)生管黔敖介紹另一學(xué)生高石子到衛(wèi)國做官。衛(wèi)國君任命高石子做卿士，給高石子優(yōu)厚的俸祿。

高石子三次朝見衛(wèi)君，每次都把意見講透，但就是不被采納。于是，他憤而離開衛(wèi)國，到齊國后，他對墨子說：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛(wèi)君無乃以石為狂乎?”高石子擔(dān)心，自己因意見沒有被采納而離開，衛(wèi)君會認為自己太狂妄。

墨子回答：“去之茍道，受狂何傷?”這句話充分體現(xiàn)了墨子“道義勝于利祿”的價值觀，只要離開符合道義，就是背上“狂”名，又有什么妨害?

墨子認為，古時周公旦討伐管叔，辭去三公的職位，住到東方的商奄，人們都說他“狂”，但后代人都稱頌他的品德，傳揚他的美名，直到現(xiàn)在。做義事，不是為躲避別人批評，接受別人贊揚。離開，只要符合道義，雖受“狂”名，沒有妨害。

高石子表白心跡說：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：　天下無道，仁士不處厚焉。今衛(wèi)君無道，而貪其祿爵，則是我為茍啖(dàn，吃)人食也?！奔船F(xiàn)在衛(wèi)君無道，如果貪圖爵祿，就是白吃人家的飯食。

由此看來，高石子看重道德修養(yǎng)，不為利祿所動，表現(xiàn)出仁人義士的崇高氣節(jié)。墨子聽了很高興，召來大弟子禽滑厘說：“姑聽之乎!夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見之也?！鞭o絕利祿，向往道義的人，今天在高石子身上見到了。

墨子有意在弟子中樹立高石子的正面典型，對高石子的操行品德給予高度評價，并進行了積極鼓勵。而對反面典型，則給予批評教育。他推薦弟子勝綽，到齊國將領(lǐng)項子牛手下做官。項子牛三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。墨子聽到了，就派學(xué)生高孫子前去請項子牛把勝綽辭退，他對項子牛說：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也!”

墨子推薦勝綽，到項子牛手下做官，意圖是讓勝綽制止項子牛的驕橫，糾正他的邪僻?，F(xiàn)在勝綽接受項子牛的厚祿卻欺騙項子牛。項三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。這就像在馬前，用鞭子抽打馬胸，馬只能后退，不能前進，要使馬前進，必須在馬后面抽打一樣。勝綽做事，跟墨子的要求相反，口說仁義，卻不實行，是明知故犯，陽奉陰違。勝綽不是不懂道理，是在他心中，俸祿的價值，超過了道義。

墨子要求弟子，把修身作為終身追求，學(xué)以致用，嚴格遵行，不能明知故犯，陽奉陰違。

《論語·憲問》載，孔子首次提出“修己”的概念，說：“修己以敬。”提高自己的修養(yǎng)來敬業(yè)，工作嚴肅又認真?！靶藜阂园踩?。”提高自己的修養(yǎng)，來使人安樂?！靶藜阂园舶傩铡！碧岣咦约旱男摒B(yǎng)，來使所有百姓安樂。

孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，為墨子提出“修身”概念，提供了可資借鑒的思想前提?！赌印し侨濉肥紫让鞔_提出“修身”的概念說，認為實行仁義的人，大可以治理人民，小可以擔(dān)任官職，遠可以普遍施恩于百姓，近則可以修身。不合仁義，不合道理的事，堅決不做。做事，就一定要對天下有利。如果對天下不利，就堅決停止。

墨子把修身看作培育道德品質(zhì)的基點?！睹献印けM心上》傳承《墨子》“修身”的概念說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！睙o論人的壽命長短，都一心一意，修養(yǎng)自身，等待發(fā)揮才能的機遇，這是安身立命的不二法門?！睹献印けM心下》說：“君子之守(操守)，修其身而天下平?！卑选靶奚怼笨醋鳌捌教煜隆钡氖侄?。

戰(zhàn)國末儒家大師荀子的著作，跟《墨子》一樣，把《修身》作為全書排序的第二篇?！盾髯印ば奚怼氛f：“以修身自強，則名配堯禹?！卑研奚碜詮姡醋鞒删褪ベt的必經(jīng)之路。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》說：“修身為本?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平。”把修身看作齊家、治國、平天下的起點。

儒者“修齊治平”的省稱，變?yōu)槌烧Z，千古傳揚。墨子的修身論，跟儒家大師孔子、孟子和荀子的學(xué)說，實質(zhì)相同。這些思想相互影響，相互吸收，并不斷完善，最終形成了中華民族道德體系中的重要內(nèi)容。