由上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地——上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)中心暨神話學(xué)研究院，咸陽(yáng)市文化和旅游局、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院共同主辦的“紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)考古學(xué)誕生一百周年'玄玉時(shí)代’高端論壇”，近日在咸陽(yáng)舉行。一批來(lái)自北京、上海、甘肅、陜西、河南等省市考古文博科研機(jī)構(gòu)、高校和文學(xué)人類學(xué)跨學(xué)科研究專家，圍繞“玄玉時(shí)代即五千多年前中原文化玉禮器圣物新發(fā)現(xiàn)，闡釋中華文明起源”主題，進(jìn)行了深入的研討與交流。

專家指出，如果說(shuō)良渚文化是見(jiàn)證中華文明五千年的南方實(shí)證，那么玄玉時(shí)代則指：中原地區(qū)新發(fā)現(xiàn)玉器文物足以實(shí)證古籍中的“玄玉”記載，打開(kāi)了歷史學(xué)、神話學(xué)與考古學(xué)互動(dòng)研究的新空間。這些新求證將給一百年來(lái)的仰韶文化研究帶來(lái)新亮點(diǎn)。

仰韶文化是我國(guó)黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代最重要的考古學(xué)文化，從距今7000年到距今5000年，延續(xù)兩千年之久，而中原及周邊地區(qū)堪稱孕育中華文明的重要母胎。

“玄玉”是《山海經(jīng)》所記中華民族共祖黃帝播種的天下最優(yōu)玉石，后世又稱墨玉?！靶駮r(shí)代”，就是以黑色玉料為主的玉禮器流行的時(shí)代。上海交通大學(xué)資深教授、神話學(xué)研究院首席專家葉舒憲將距今5500年至4000年之間稱作“玄玉時(shí)代”，認(rèn)為這期間中原和西部的玉文化是第一個(gè)時(shí)代。

2020年12月，上海市社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目——“中華創(chuàng)世神話考古研究·玉成中國(guó)”叢書第一部《玄玉時(shí)代:五千年中國(guó)的新求證》（葉舒憲著）和第二部《禹賜玄圭:玉圭的中國(guó)故事》（唐啟翠著）出版，首次梳理出中原玉文化發(fā)生史的第一個(gè)時(shí)代，即距今5500年至距今4000年以深色蛇紋石玉為主的時(shí)代。《玄玉時(shí)代》，旨在解讀華夏先民們?cè)跓o(wú)文字時(shí)代通過(guò)作為象征符號(hào)的玉禮器所表達(dá)的神話觀念和信仰特點(diǎn)，找尋并重建文化大傳統(tǒng)時(shí)期華夏文明的創(chuàng)生過(guò)程。

葉舒憲告訴記者：我國(guó)的玉文化是早期華夏文明最重要的文化基因，最早可以追溯到距今約1萬(wàn)年前的東北地區(qū)。年代大大早于漢字的玉禮器，可以說(shuō)是一種華夏精神和物質(zhì)的符號(hào)，文學(xué)人類學(xué)家從中能夠解讀的文化史傳統(tǒng)竟長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所記載的“華夏五千年”多出一倍的時(shí)間，它將中國(guó)文化起源推到了一萬(wàn)年前！

尹家村遺址15件蛇紋石玉斧鉞，中原文化五六千年之瑰寶

自仰韶文化發(fā)現(xiàn)100年來(lái)，一直沒(méi)有規(guī)模性的玉禮器發(fā)現(xiàn)！

21世紀(jì)初以來(lái)，文學(xué)人類學(xué)一派長(zhǎng)達(dá)10年的“玉帛之路”調(diào)查，揭開(kāi)了中原玉文化的序幕，為中華文明史的求證找到了物證，掀開(kāi)了萬(wàn)年中國(guó)玉文化研究的重要新領(lǐng)域。

近年來(lái)，上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院等單位，先后組織了15次“玉帛之路”文化考察活動(dòng)，覆蓋中國(guó)西部七省區(qū)250縣市，勾勒出一個(gè)200萬(wàn)平方公里的西部玉礦資源區(qū)，初步普查出分布在黃河支流地區(qū)的仰韶文化玄玉禮器情況，初步確認(rèn)玄玉即史前蛇紋石玉料的原產(chǎn)地或主產(chǎn)地為渭河上游的甘肅武山縣鴛鴦山(俗稱“鷲鴦?dòng)瘛?。

“整個(gè)渭河流域，共有5個(gè)遺址出土總計(jì)約140件玉器，多為蛇紋石玉。這些數(shù)據(jù)較為充分地證明：中原地區(qū)玉文化起源的第一個(gè)時(shí)代是以'玄玉時(shí)代’為基本特色的。”在論壇主題發(fā)言中，葉舒憲說(shuō)，100年間，已發(fā)現(xiàn)5200多個(gè)仰韶文化遺址，但有規(guī)模性的玉禮器遺址卻屈指可數(shù)，僅在21世紀(jì)初以來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)仰韶文化廟底溝期的蛇紋石玉鉞的批量生產(chǎn)和使用情況（以河南靈寶西坡和陜西高陵楊官寨出土玉鉞為代表）。這一發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了中原玉文化發(fā)生的序幕，改寫了中國(guó)玉文化的歷史，對(duì)于認(rèn)識(shí)文明國(guó)家起源具有標(biāo)志性意義，其文化意義重大而深遠(yuǎn)。

1957年，陜西咸陽(yáng)尹家村仰韶文化遺址被發(fā)現(xiàn)，并陸續(xù)采集到陶器和玉石器，以玉鉞為主，珍貴的玉斧鉞數(shù)量可觀。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)界認(rèn)識(shí)水平非常有限，沒(méi)有辨識(shí)出來(lái)，被混同于一般的黑色石斧類別之中；

2005年及次年，在靈寶西坡總計(jì)13件深色玉鉞橫空出世，打破了仰韶文化沒(méi)有玉禮器傳統(tǒng)的魔咒與成見(jiàn)，為中原玉文化史研究揭開(kāi)嶄新的一頁(yè)；

2021年2月，葉舒憲團(tuán)隊(duì)對(duì)尹家村遺址出土的38件石器、陶器文物重新辨識(shí)和研究發(fā)現(xiàn)，墨色、墨綠和綠色蛇紋石玉斧鉞多達(dá)15件，超過(guò)靈寶西坡和楊官寨兩地出土玉鉞的總和。玉斧鉞的形制和玉石材料以深色蛇紋石為主，個(gè)別為透閃石，年代可比照靈寶西坡遺址，部分遺物的年代或許更晚至龍山文化時(shí)代。

葉舒憲對(duì)比分析了靈寶西坡與咸陽(yáng)尹家村玉禮器，得出兩者多方面的一致性：玉禮器種類、蛇紋石玉料的一致性，玉鉞大小、形制的一致性，加工工藝的一致性。目前能看出不一致的地方，就是尹家村15件玉鉞中，有3件鉆孔位置貼近低端邊緣。就彩陶與磨光石器共存的現(xiàn)象看，推測(cè)尹家村遺址的時(shí)代上限應(yīng)與西安半坡相當(dāng)或稍晚，下限在仰韶文化晚期。

這批中原文化五六千年之瑰寶，是迄今所知玉禮器登場(chǎng)中原文明的第一線曙光，有助于豐富和深化對(duì)“玄玉時(shí)代”的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，對(duì)仰韶文化和咸陽(yáng)地區(qū)乃至整個(gè)關(guān)中地區(qū)史前文化研究具有重要意義。

《玄玉時(shí)代》：行三萬(wàn)里路、訪萬(wàn)家博物館的大智慧結(jié)晶，集大成之作

“《玄玉時(shí)代》是一部行三萬(wàn)里路、訪萬(wàn)家博物館的大智慧結(jié)晶，一部前無(wú)古人的集大成之作。它最大的文化特征就是跟著出土文物走，哪里出土了史前深色的蛇紋石玉，哪里可能就是玄玉時(shí)代的覆蓋范圍。”上海交大人文學(xué)院副教授胡建升稱，這是一部新文科建設(shè)的“預(yù)流”之作，為新文科的未來(lái)建設(shè)提供了立足本土的學(xué)術(shù)典范。

胡建升介紹，學(xué)術(shù)界通常將舊石器時(shí)代到青銅器時(shí)代之間的文化時(shí)段稱為玉器時(shí)代，發(fā)生的時(shí)間大約在1萬(wàn)年前至4000年前，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)6000年之久。《玄玉時(shí)代》充分運(yùn)用考古出土文物，提出中原玉器出現(xiàn)了一個(gè)玄玉時(shí)代，其時(shí)間年限在5500年前至4000年前，延續(xù)時(shí)間跨度約為1500年左右?！斑@個(gè)時(shí)間段正是五千年中國(guó)最為關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是夏商周國(guó)家成形之前的五千年中國(guó)最為重要的時(shí)間段，而且在史書書寫記錄中，這個(gè)時(shí)間段的歷史敘事都是以神話傳說(shuō)的方式存在，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議最多的史前歷史時(shí)段?！?/p>

談及仰韶文化玄玉的認(rèn)定及意義，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授張?zhí)於髡J(rèn)為，過(guò)去考古學(xué)上認(rèn)識(shí)有盲區(qū)，而“新的認(rèn)識(shí)打破了仰韶文化沒(méi)有玉器的舊觀念，反映了仰韶文化的價(jià)值，展示了夏文化禮制的基礎(chǔ)?！睋?jù)其介紹，現(xiàn)知玄玉取材主要有渭河上游的鴛鴦?dòng)?、河西的敦煌玉。前者?dāng)是仰韶玄玉的產(chǎn)地，后者可能是齊家、石峁、二里頭玄玉的主要來(lái)源。前后的玄玉均與自東北到東南沿海、江漢等地區(qū)流傳的青白、青黃色的透閃石類軟玉差別巨大，這表明中國(guó)在新石器時(shí)代確有華東、華西兩種用玉系統(tǒng)，只是后來(lái)透閃石類青白玉也發(fā)展到西部，商代以后華東系漸成主流而影響到后代，玉材的獲取更鐘情于昆侖山系的白玉，玄玉卻被淡忘。

“歷史文獻(xiàn)記載，璧琮圭璋璜琥是三代禮制核心玉器。考古發(fā)掘表明，璧琮組合主要流行于夏代之前良渚文化，圭璋流行于夏代，圭璧流行于商周，璧璜貫穿了三代，而罕見(jiàn)有琥?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，禹賜玄圭和夏后氏之璜是夏代傳國(guó)重器。圭璋作為王權(quán)象征或權(quán)威禮器，源自生產(chǎn)工具斧戉戈刀耒耜鏟，平首圭源自斧戉鏟，尖首圭源自戈或耒，凹首圭或璋源自耜或刀。這可與古代埃及法老手中權(quán)杖連枷和彎鉤類比。秦漢以來(lái)，規(guī)章取代了圭璋，圭璋禮儀是東亞獨(dú)特傳統(tǒng)，規(guī)章制度是歐亞共同文化特征。

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李永平認(rèn)為，玉器作為祭祀的禮器，玉礦的資源依賴，也是最早“中國(guó)”中原中心形成的外部條件。在古代中國(guó)廣泛分布、具有文化認(rèn)同的玉禮器：璧、琮、圭、璋、璜、琥等，是講好中國(guó)故事一個(gè)非常重要的切入點(diǎn)。

“玄玉時(shí)代”，為華夏文明探源帶來(lái)前所未有的重要啟示

上海交大人文學(xué)院副教授唐啟翠、講師雷欣翰，四川省社科院副研究員楊驪，原陜西省文物局巡視員、陜西省文物鑒定委員會(huì)主任劉云輝也分別發(fā)表了自己的研究成果。

中國(guó)有五千多年的歷史，但是迄今所知最早的漢字體系甲骨文僅有三千多年，如何彌補(bǔ)這兩千年空缺，將炎黃與蚩尤的神話傳說(shuō)時(shí)代變成可以實(shí)證的中原文明起源景觀？與會(huì)學(xué)者稱，葉舒憲所著的《玄玉時(shí)代：五千年中國(guó)的新求證》一書中，以《山海經(jīng)》所記“玄玉”為線索，依據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)5300年前最初的玉禮器玄鉞，對(duì)黃河及其支流地區(qū)做廣泛的玄玉禮器普查，以各縣博物館藏189件標(biāo)本，組合為四重證據(jù)法的證據(jù)鏈，求證中原玉文化發(fā)生的第一個(gè)時(shí)代為“玄玉時(shí)代”，給華夏文明探源帶來(lái)前所未有的重要啟示。

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、陜西省作家協(xié)會(huì)副主席朱鴻認(rèn)為，華夏族的騰飛有“兩翼”——“一翼”是100年前我們找到的彩陶，“一翼”是經(jīng)過(guò)100年之后找到的仰韶文化的玉器。華夏族基本上是在仰韶文化圈生存、發(fā)展，推進(jìn)中華文明的，黃河的中游渭水、汾水、易水兩岸，彩陶多個(gè)遺址都證明了它是華夏族文明的一個(gè)象征、一個(gè)標(biāo)志，但是一直沒(méi)有找到彩陶之外的玉器。他認(rèn)為，彩陶更多的是實(shí)用器，而仰韶文化的玉器更多的是敬神的、通天的功能。

“今天的文學(xué)人類學(xué)一派對(duì)于'玄玉時(shí)代’的發(fā)現(xiàn)與研究，揭示了一個(gè)鴻蒙初開(kāi)的偉大時(shí)代。穿越蒼茫的歷史塵埃，這個(gè)玄玉之光獨(dú)照的中原文明之曙光，終于孕育出今天的燦爛星空?！蔽靼餐鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)教授蘇永前認(rèn)為，國(guó)際學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)將城市、青銅器、文字作為文明起源的標(biāo)志，但運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)求證華夏上古史，也有不近合理之處。從符號(hào)人類學(xué)的立場(chǎng)看，與這一“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”相比，神圣符號(hào)或權(quán)力符號(hào)物的出現(xiàn)，也應(yīng)成為文明誕生的標(biāo)志。葉舒憲將目光投向前文字時(shí)代的華夏文化“大傳統(tǒng)”，即“史前時(shí)代東亞地區(qū)所獨(dú)有的玉禮器系統(tǒng)”，考察古玉料如何被先民改造為負(fù)載著象征意義的儀式符號(hào)，尋找到大量的玉礦和玉料作為研究的新物證，再運(yùn)用“四重證據(jù)法”，結(jié)合文獻(xiàn)、民族志資料和考古實(shí)物與圖像，重建五千年前華夏先民的觀念與信仰世界，最后得出“玄玉時(shí)代”的結(jié)論。

“我們要補(bǔ)足仰韶玉文化的短板，更正已有的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這次會(huì)議可以說(shuō)是一個(gè)宣言，對(duì)考古學(xué)研究有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。玄玉觀念的提出，尹家村的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了仰韶研究新的突破方向，彩陶實(shí)際上是讓仰韶人與神面對(duì)面，它不只是藝術(shù)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘認(rèn)為，藝術(shù)是信仰飄揚(yáng)的旗幟，也是信仰認(rèn)同的必由之路。藝術(shù)也是造神運(yùn)動(dòng)重要的作品，但彩陶長(zhǎng)期沒(méi)有被認(rèn)為是造神藝術(shù)，只是一種裝飾藝術(shù)，學(xué)者的觀念表現(xiàn)出明顯的偏見(jiàn)。

在王仁湘看來(lái)，玄玉就是信仰提煉出來(lái)的象征，也是早期宇宙觀的標(biāo)志之一。他建議，對(duì)過(guò)去的一些重要發(fā)現(xiàn)，做一些梳理，重新做些鑒定，結(jié)果是可以期待的?！瓣P(guān)于文明的探源，我們過(guò)去過(guò)多用力于物質(zhì)方面，從城市、青銅器和文字等方面去考慮，明顯忽略了精神層面，忽略了信仰、傳播與認(rèn)同的過(guò)程的研究。如果這個(gè)傾向得不到糾正，我們可能很難順暢地到達(dá)預(yù)定的目的地。”

本次論壇由咸陽(yáng)博物院、關(guān)中民俗藝術(shù)博物院承辦。