如果說(shuō)“以少總多”是詩(shī)歌典型化的重要手段，那么“以小見(jiàn)大”則是詩(shī)歌形象化的重要方式。

   古人作畫講究“以大觀小”，就是說(shuō)作畫時(shí)，要化大為小，這樣才能將高山大川縮入畫幅；而在欣賞繪畫時(shí)，則要以小見(jiàn)大，從很小的畫面看到高山大川的原貌。南朝宋代宗柄《山水畫序》說(shuō)：“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！闭f(shuō)明在繪畫中，畫面所截取的景物，總是局部的，是有限的，但是人們可以從這局部的、有限的畫面，按照生活的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)想到畫外的全體的、無(wú)限的景物。畫面上只有畫出長(zhǎng)江景色的一部分，我們可以想象到萬(wàn)里長(zhǎng)江無(wú)盡的景色。這是向“局外”聯(lián)想；還可以從“局中”聯(lián)想，即畫面中局部的空間，人們透過(guò)這有限的空間，聯(lián)想到背后的無(wú)限空間，想到畫面深處沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)的擴(kuò)大境界。清代李笠翁有“無(wú)心畫”一說(shuō)?！伴_窗莫妙于借景”的說(shuō)法。“以內(nèi)視外，固然是一幅便面山水；而以外視內(nèi)，也是一幅扇頭人物?！?/span>

蘇軾《東坡題跋》卷五《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”畫中畫是物質(zhì)的畫，是墨和色彩呈現(xiàn)的，而詩(shī)中畫則是意象的畫。詩(shī)中畫不是視覺(jué)所及的畫，所以繪畫的透視原理，限制不了詩(shī)中的畫，繪畫中由透視構(gòu)成的以小見(jiàn)大，在詩(shī)中是不存在的。詩(shī)是富于聯(lián)想的，所以繪畫的構(gòu)圖布局，以及由局部而聯(lián)想全體，由有限而聯(lián)想無(wú)限，這種以小見(jiàn)大，在寫景的詩(shī)中卻是有些相同的。寫景詩(shī)凡是用這種構(gòu)圖上的以小見(jiàn)大手法，都帶有點(diǎn)繪畫的趣味。

南齊謝脁《郡內(nèi)高宅閑望答呂法曹》詩(shī)說(shuō)：“結(jié)構(gòu)何迢遞，，曠望極高深。窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林。”從高宅的窗戶外望遠(yuǎn)處的山峰，可以想象出風(fēng)景如畫的境界。

梁朝吳均《山中雜詩(shī)》說(shuō)：“山際見(jiàn)來(lái)煙，竹中竊落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！鄙虻聺摗豆旁?shī)源》曾說(shuō)：“四句寫景，自成一格?！?/span>

以下很多寫窗外景色的——

陳朝陰鏗《開善寺》“鶯隨入戶樹，花逐山下風(fēng)。棟里歸白云，窗外落暉紅?！?/span>

唐朝祖詠《蘇氏別業(yè)》“別業(yè)幽居處，到來(lái)生隱心。南山當(dāng)戶牖，灃（音風(fēng)）水映園林。”

王維《九成宮避暑應(yīng)教》“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧笑語(yǔ)，巖前樹色隱房櫳。”

李白《過(guò)崔八丈水亭》“高闊橫秀氣，清幽并在前。檐飛宛溪水，窗落敬亭山?！?/span>

以上諸詩(shī)都描繪了窗外景色，窗戶猶如畫框，景物便如活的圖畫，通過(guò)有限聯(lián)想到無(wú)限，“物小蘊(yùn)大”，意趣無(wú)窮。

除了借窗觀景之外，古典詩(shī)歌中的竹中觀日、鏡中映景，水中倒影等等都具有借窗觀景的藝術(shù)效果。

如：“竹中竊落日”、“竹里見(jiàn)流螢”都很耐人尋味，竹縫是小的，竹縫背后的境界卻是大的，見(jiàn)不到卻可以想得到，可以聯(lián)想到竹外無(wú)窮的天地。元稹《岳陽(yáng)樓》“岳陽(yáng)樓上日銜窗，影到深潭赤玉幢”更是具有美學(xué)意味。倒影藝術(shù)在諸多藝術(shù)領(lǐng)域里都被廣泛重視的。梁朝何遜《夕望江橋》“風(fēng)聲動(dòng)密竹，水影漾長(zhǎng)橋?！北敝芨拧稊M詠懷》“關(guān)門臨白秋，城影入黃河?！崩畎住抖朊忌皆赂琛贰岸朊忌皆掳胼喦铮叭肫角冀??！彼纬鴳V《高齋詩(shī)話》說(shuō)張先（子野）有三句寫影的名句，世稱為“張三影”，其中有“浮萍斷處見(jiàn)山影”很膾炙人口。明朝李流芳《題孤山夜月圖》說(shuō)：“曾與印持諸兄弟，醉后泛小舟，從孤山而歸。時(shí)月初上，新堤柳枝皆倒影湖中，空明摩蕩，如鏡中復(fù)如畫中?！边@正是說(shuō)明水中倒影有一定的構(gòu)圖效果。

如何通過(guò)典型和象征，借助于人們的生活體驗(yàn)，達(dá)到以小見(jiàn)大呢？

第一種，抓住具有典型特征的小景物，可以在讀者的腦海里喚起大的境界，也就是以小景傳大景之情。王夫之《姜齋詩(shī)話》卷二說(shuō)：“有小景，有大景，有大景之中見(jiàn)小景。'柳葉開時(shí)花正好’，'花覆千官淑景移’，'風(fēng)正一帆懸’，'青靄入看無(wú)’，皆是以小景傳大景之情。杜審言《大酺（音pu二聲）》“梅花落地疑殘雪，柳葉開時(shí)任好風(fēng)”寫的是春景，風(fēng)吹初開的柳葉，這是小景物，但是根據(jù)人們的生活體驗(yàn)，卻可以聯(lián)想東風(fēng)駘蕩，春意盎然的春天景色。杜甫《紫宸殿退朝口號(hào)》“香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑影移?！睂懙氖枪賳T退朝的情況，香花美景，這像是寫一般的小景物，實(shí)際卻是表現(xiàn)了'皇恩浩蕩’的大題目。王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！睂懡纤疂q，和岸齊平，江中一帆，順風(fēng)而懸，這是大景中的小景，這個(gè)小景使讀者由風(fēng)帆而聯(lián)想到水闊潮平的大江，從江中舟行，又想到江流無(wú)盡，這就是所謂的“大景之情”。

王維《終南山》詩(shī)“白云回望合，青靄入看無(wú)?！钡巧竭M(jìn)入煙靄濛濛的山間，往往看不見(jiàn)煙靄，這是細(xì)微而真切的感受。不直接說(shuō)登上高山，只寫這種感受，使讀者知道主人公已經(jīng)進(jìn)入云霧山中，聯(lián)想中的畫面也是一種大境界。清代劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)過(guò)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓意矣。”寫山的精神要用煙霞來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)闊熛伎澙@，這山才富于奇險(xiǎn)變幻，'青靄入看無(wú)’就是這樣的；寫春的精神，要用草樹來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)榇禾旎攸S轉(zhuǎn)綠，萬(wàn)物復(fù)蘇，花草茂盛，這春才顯出生機(jī)勃勃，生意盎然，'柳葉開時(shí)任好風(fēng)’就是這樣表現(xiàn)的。這種以小見(jiàn)大，不是形式，而是內(nèi)容，不是視覺(jué)體驗(yàn)，而是生活感受，不是物質(zhì)的圖畫，而是聯(lián)想的意象。

第二種，寫社會(huì)生活，也是借助具有典型意義的生活細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)重大的社會(huì)內(nèi)容。

劉熙載說(shuō)：“以鳥鳴春，以蟲鳴秋，此造物之借端托寓也。絕句之小中見(jiàn)大似之?！惫诺湓?shī)歌以小題材寫大主題是常見(jiàn)的藝術(shù)手法。長(zhǎng)詩(shī)是如此，絕句尤其適宜運(yùn)用這一手法。

唐代韓翃的《寒食》

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。暮春時(shí)節(jié)，東風(fēng)吹拂皇城御苑的柳條，曼城柳絮飄飏。就在這禁火的節(jié)日里，宮中正在傳蠟燭分火，蠟燭的青煙最先散入“五侯”之家。寫的是寒食節(jié)（清明前一日）的尋常景象，是生活中的小景象，是生活中的小事——傳燭分火，卻表現(xiàn)了重大的主題?！逗鬂h書·單超傳》記載，漢恒帝時(shí)，單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五人同時(shí)封侯，世稱“五侯”。后來(lái)“五侯”就成了寵臣的代稱。詩(shī)中引用“五侯”典故是有深刻的用意的。唐肅宗、代宗以后，宦官權(quán)利日漸擴(kuò)大，類似東漢末世，朝廷政治為宦官左右。韓翃這首詩(shī)借漢諷唐，譏刺宦官集團(tuán)，反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題。這種以典型的生活小事反映重大社會(huì)內(nèi)容，就是以小見(jiàn)大。

杜牧《赤壁》詩(shī)

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便， 銅雀春深鎖二喬。

詩(shī)的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語(yǔ)言則是形象思維的直接現(xiàn)實(shí)。如果按照許那種意見(jiàn)，我們也可以將“銅雀春深鎖二喬”改寫成“國(guó)破人亡在此朝”，平仄、韻腳雖然無(wú)一不合，但一點(diǎn)詩(shī)味也沒(méi)有了。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩(shī)的生命。杜牧在此詩(shī)里，通過(guò)“銅雀春深”這一富于形象性的詩(shī)句，即小見(jiàn)大，這正是他在藝術(shù)處理上獨(dú)特的成功之處。何文煥《歷代詩(shī)話考索》云：“牧之之意，正謂幸而成功，幾乎家國(guó)不保?！蓖鯃蜥椤豆盘圃?shī)合解》也說(shuō)：“杜牧精于兵法，此詩(shī)似有不足周郎處?！边@些看法，都是值得加以考慮的。杜牧有經(jīng)邦濟(jì)世之才，通曉政治軍事，對(duì)當(dāng)時(shí)中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭(zhēng)形勢(shì)，有相當(dāng)清楚的了解，并曾經(jīng)向朝廷提出過(guò)一些有益的建議。如果說(shuō)，孟軻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)知道“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原則，而杜牧卻還把周瑜在赤壁戰(zhàn)役中的巨大勝利，完全歸之于偶然的東風(fēng)，這是很難想象的。他之所以這樣地寫，恐怕用意還在于自負(fù)知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣。其中也暗含有阮籍登廣武戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)所發(fā)出的“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”那種慨嘆在內(nèi)，不過(guò)出語(yǔ)非常隱約，不容易看出來(lái)罷了。

第三種，還有一種以小見(jiàn)大的方式，就是以小事物，借端托寓，象征重大思想內(nèi)容。

黃巢《不第后賦菊》待到秋來(lái)九月八, 我花開后百花殺。 沖天香陣透長(zhǎng)安, 滿城盡帶黃金甲。這首詩(shī)贊頌菊花能開放于百花凋殘后的寒秋，原因是寄托不同。這里寄托了有朝一日出人頭地，或者壓倒當(dāng)權(quán)者的意念。末兩句寫總有一天長(zhǎng)安要開遍菊花，香陣沖天，寄寓著起來(lái)造反并占據(jù)帝都長(zhǎng)安的野心。也是以小見(jiàn)大。雖然有想象、有形象，但形象只是一種象征，體現(xiàn)為某種精神的概念。表面是詠菊，實(shí)際是一首造反詩(shī)。物是小的，所寄托的精神是大的。這種容易造成概念化。

黃巢《題菊花》

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。

此詩(shī)發(fā)泄自己生不逢時(shí)的怨氣，又以司春之神青帝自擬，寄托了改變現(xiàn)實(shí)的造反精神。題的是菊花，表現(xiàn)的卻是非常大膽的勇于觸犯當(dāng)朝的“叛逆”思想。

此次詩(shī)話旨在介紹以小見(jiàn)大的詩(shī)法。謝謝大家！