魯國(guó)的始封之君本是功高蓋世的周公旦，但是他身為王朝的最高掌舵人和制度的設(shè)計(jì)者，百務(wù)纏身，并沒有精力和時(shí)間離開都城前往封地治土理民，魯國(guó)真正的統(tǒng)治者是周公旦的長(zhǎng)子伯禽。他從殷都帶走了“殷民六族”，從《左傳》記載中的這六個(gè)氏族“帥其宗氏，輯其分族，將其類醜”來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是一支相當(dāng)龐大的隊(duì)伍。他們的新家園將是泰山腳下的曲阜，那里是東夷強(qiáng)國(guó)奄國(guó)曾經(jīng)的都城，奄國(guó)在周公的東征中被踏平，根據(jù)青銅器銘文記載，伯禽應(yīng)當(dāng)也參與了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在由他來(lái)鎮(zhèn)守這片暗潮涌動(dòng)的土地再合適不過(guò)了。

《尚書》中有一篇《費(fèi)誓》，便是記載伯禽初建魯國(guó)時(shí)的史事。伯禽和他的臣民們從中原遷到曲阜之后并沒有得到安寧，原生于淮河流域的徐人北上至此，與本地的東夷土著一起，在魯國(guó)都城東郊屢屢騷擾，使魯國(guó)不勝其煩。伯禽準(zhǔn)備發(fā)兵進(jìn)攻東郊的敵人，在此之前，魯侯伯禽在自己的臣民面前嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)要做好戰(zhàn)前準(zhǔn)備，其中提到“魯人三郊三隧”要整備好筑城的工具和作戰(zhàn)需要的草料。所謂“郊”又可稱“鄉(xiāng)”，是國(guó)都周邊的魯人聚落，而“隧”則是指在“郊”之外臣服于魯?shù)钠渌勐?，伯禽在作?zhàn)之前命令“三郊三隧”，顯然此時(shí)的魯國(guó)已經(jīng)基本完成了整合，那些曾經(jīng)作為不安分因素的“殷民六族”大概也接納了自己作為魯侯臣民的新身份，開始與周人并肩作戰(zhàn)。

分封或許起到了比這項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)者們想象的更好的效果，遺民們跟隨新的主人來(lái)到封地之后，一方面切斷了故土以及原生文化的聯(lián)系，另一方面他們也面臨著外部敵人的威脅，在相當(dāng)短的時(shí)間里，就和共同前來(lái)封地的周人們形成了新的政治關(guān)系，他們之間的敵對(duì)情緒很快消散，新的民族共同體在外患的壓力下開始形成。

魯國(guó)故城遺址，位于山東曲阜，現(xiàn)位于曲阜魯國(guó)故城考古遺址公園。

在后來(lái)的考古發(fā)掘中，我們?nèi)匀荒芸吹皆谥T侯國(guó)內(nèi)，周人和商人共處的場(chǎng)景。在20世紀(jì)80年代陸續(xù)發(fā)掘的山東曲阜魯國(guó)故城遺址內(nèi)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了兩組形制不同的墓葬，甲組墓葬一般較寬，在墓底中部腰部位置往往還挖有一個(gè)小坑，這些“腰坑”中埋有狗的尸骨，墓主的頭部向南，這類墓葬還常隨葬有與安陽(yáng)殷墟相似的陶器，這類墓葬葬俗與安陽(yáng)殷墟典型的商人墓葬基本一致，可以推測(cè)屬于殷商遺民；乙組墓葬較窄，棺木上裝飾有銅魚和銅海貝，墓主頭朝北，墓底也沒有出現(xiàn)腰坑和殉犬，這類墓葬在形制上與陜西關(guān)中地區(qū)的周人墓葬基本一致，應(yīng)當(dāng)屬于周人。這兩組墓葬在魯國(guó)故城中各自集中埋葬，按照古代“聚族而葬”的習(xí)俗推斷，在西周時(shí)期，魯國(guó)國(guó)都里的周人和商人仍然保持著自己的家族結(jié)構(gòu)，互相和平相處，使魯國(guó)成為周王朝在東方最重要的諸侯之一。

實(shí)際上，這些商遺民并沒有遭到周人的歧視和惡待，相反他們?cè)趪?guó)內(nèi)還擁有不弱于周人的政治地位。直到春秋時(shí)期，商人的后代們?nèi)匀辉隰攪?guó)擁有一席之地。根據(jù)《左傳》的記載，春秋末年，魯國(guó)權(quán)臣陽(yáng)虎曾經(jīng)“盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社”即于魯侯、魯國(guó)的三大豪族孟孫、季孫、叔孫氏在周人祭祀土地神的“社”中盟誓，又與“國(guó)人”們?cè)凇百裆纭敝忻耸??！吧癫混Х穷?，民不祀非族”（神不保佑和自己不同血緣的人，人民也不祭祀不是自己祖先的神）是先秦祭祀、盟誓的重要原則，“三桓”是魯桓公的三個(gè)兒子建立的家族，和魯侯同屬周人，因此與他們盟誓當(dāng)然要在周人的祭祀場(chǎng)所進(jìn)行；而“亳社”則是商人對(duì)自己祭祀場(chǎng)所的稱呼，可見和陽(yáng)虎盟誓的“國(guó)人”應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)年隨伯禽遠(yuǎn)赴東方的商人后裔。陽(yáng)虎執(zhí)政需要將商人們和“公及三桓”相提并論，可見“殷民六族”的后裔們?nèi)匀辉隰攪?guó)的政壇上擁有極強(qiáng)的影響力。

伯矩鬲，又稱牛頭鬲，西周早期青銅器。

魯國(guó)并非孤例，在其他諸侯國(guó)也出現(xiàn)了周人和商人兩大族裔并肩作戰(zhàn)、共同生活的場(chǎng)景。在北京房山琉璃河西周燕國(guó)墓地中，同樣出現(xiàn)了帶有腰坑殉犬的商人墓葬和墓壙平坦的周人墓葬分處兩區(qū)、相安無(wú)事的現(xiàn)象。在商人墓葬中出土的青銅器還反映了他們與周人之間的關(guān)系，例如西周早期的伯矩鬲銘文為：

才戊辰，匽侯易伯矩貝，用乍父戊寶尊彞。（大意：在戊辰日，燕侯賜給伯矩貝殼，伯矩鑄造這只青銅器紀(jì)念亡父父戊）

銘文中，伯矩亡父被稱為“父戊”，是使用干支“日名”的商人，按照商人的祭祀習(xí)俗，銘文中的“戊辰”日正是祭祀“父戊”的日期，而在這一天，燕侯特意賞賜了伯矩，其用意應(yīng)當(dāng)是助祭，可見燕侯和伯矩之間已經(jīng)建立起了密切的君臣關(guān)系。

堇鼎，西周早期青銅器，通高 62 厘米，口徑 47 厘米，現(xiàn)藏首都博物館。

又如同是琉璃河出土的堇鼎，其銘文為：

匽侯令堇饎大保于宗周，庚申，大保商堇貝，用作大子癸寶尊鬻，丩毌。（大意：燕侯命令堇到宗周向太保召公獻(xiàn)上禮物，庚申日，太保賞給堇寶貝。）

根據(jù)銘文中出現(xiàn)的日名和文末“丩毌”族徽來(lái)看，青銅鼎的主人“堇”應(yīng)當(dāng)也是一位隨燕侯遠(yuǎn)赴北方的殷商遺民。堇鼎銘文中的燕侯應(yīng)當(dāng)就是克罍銘文中出現(xiàn)的燕國(guó)首代國(guó)君燕侯克，他派堇到宗周獻(xiàn)禮于其父召公奭，這種父子之間交往非常私密，身為商人的堇竟然獲得了燕侯的信任，可見在建國(guó)之后不久，曾經(jīng)被視為心腹大患的商遺民在新的環(huán)境下，很快與自己所屬的國(guó)君建立起了新的政治關(guān)系，假如沒有“封土授民”的政治設(shè)計(jì)，這樣的新局面是難以想象的。