印度古代哲學之十一：勝論哲學2

勝論哲學的第二大貢獻是提出和闡述了原子論思想。

勝論派不僅將聚合成宇宙的萬物劃分為不同的范疇，而且進一步將物質分解為" 極微" ，也就是原子。勝論派認為，物質世界是獨立于人的主觀認識之外的客觀實在，物質是由不同性質的" 極微" (原子）構成的。所謂" 極微" ，就是實體被層層分割，直到最后不可再分的最小的極細微的物質，是肉眼所不能見的，它的形狀被設想成為球狀。原子的性質不同，如" 地" 原子的性質不同于" 水"原子，" 水" 原子的性質也不同于" 火" 原子的性質等等。不同種類的物質由不同性質的原子聚合而成，又由于這些原子的分散而消失。原子本身是不變的，永恒的，而由它們組成的物體則是可變的、暫時的，隨著原子的聚散而生滅。

物體散滅之后，原子分散開來，重新恢復到原子的狀態(tài)。當" 成劫" 之時，這些原子重新組合，兩兩極微合生1 第2 微，極微無量，第2 微之量等于父母，體為1。第2 微己是他生，其性質也不是永恒的了。第2 微再與另一極微合生成3 微，以下可以類推。這樣展轉成3 千界，從而形成物質世界的形形色色的現(xiàn)象。第2 于微仍然沒有方分，不可見。從窗洞透進來的太陽光線中所能看到的塵埃微粒己是"三微" ，它是由部分組成的。

勝論派把肉眼可見的微塵看作一個" 大型" 實體，就象一個罐一樣，是由部分組成的。這里" 大型" 的概念被理解為可以感知的體積。勝論派論證說，一切有可感體積的東西都是由部分組成的，如同一個罐。在光線中見到的塵埃有一種可感體積，因此它是由部分構成的。

勝論派還提出第二個推理論式：參與組織一個" 大型" 實體的組成部分本身是由部分組成的，如一個罐的組成部分。塵埃的組成部分組成了一個" 大型" 實體，即塵埃本身，因此這些組成部分就是第2 微，它們又是由部分構成的，那就是極微，也就是原子。根據勝論的推論，因為第2 微(二重原子〕已是不可感知的，它的組成部分(極微）便不是由部分組成的。因此極微(原子）是不可再分的，也是不能被產生的。被產生的東西才有始有終，而極微(原子）不是產生的，因而它沒有開端，也沒有終極，是永恒的。

迦那陀的原子論假想是唯物主義的，他沒有提到天帝觀念。但是他設想的原子論體系存在著嚴重的缺陷，那就是沒有真正解決原子聚合與分散運動的動因所在。他把一種結果的產生設想為僅僅是部分的結合。他們的典型例子是罐的生產，通過合上或連接罐的兩個部分而產主一個罐。由于反以這種生產技術水平去理解原子構成物的產生，它便被簡單理解為是原子的結合。

這樣的結合是怎樣進行的呢？既然是一種結合，就必須有一個結合者，罐的結合者是陶工，那么，原子的結合者是誰呢？這就為天帝進入這個結合過程留下了可乘之隙。迦那陀的后繼者們便把天帝請了進來，全能天帝的操縱與個體靈魂活動相結合引起各種原子中的各類聚合活動，產生2 微、3 微等等形形色色的合成物，于是才有創(chuàng)造。天帝的意旨在缺乏個體靈魂的創(chuàng)造的要求時，就引起原子的解體、導致世界的毀滅。這完全是一種有神論神話觀念。

勝論派原子論的致命弱點是它沒有設想原子的運動是自動的或者是受自然規(guī)律推動的。在這一點上它不如耆那教的原子論，更沒有達到古希臘哲學中德謨克利特的水平。德謨克利特在原子本身的性質中找到了它運動的原因。虛空為這些原子交替地聚合和解體提供場所。這些飄浮在空間的不同重量的原子互相撞擊，產生了一種愈益擴展的總體運動。由于這種運動產生各種形態(tài)，同樣形態(tài)的原子自動聚合在一起。而這些樣態(tài)的原子出于本性又常常自我解體。因而造成世間萬物的變化。德謨克利特實際上是將原子運動的理由歸結為本性、自動或必然性。這種必然性是一種抽象的觀念，近似于現(xiàn)代科學中關于自然規(guī)律的概念。因此，德謨克利特的原子論導致他形成了一種決定論的宇宙觀，堅持了徹底的無神論和自然主義。而勝論派的原子論卻朝著相反的方向發(fā)展，蓋因其理論上的概念缺陷所致，使后期數論被神學家利用，將天帝、靈魂說成是" 不可見力規(guī)律" 的主宰，走向了唯心主義和神秘主義的道路。

勝論的另一個重要命題是" 因中無果論"。與數論派哲學截然不同，勝論派強調實體的別異性，由此推出" 因中無果" 的結論。他們認為，原因和結果無論在形式上、數量上、本質上、概念上等方面、都有著根本的不同。

為此他們提出了7 項論據：

第一，因和果的名稱是不同的。例如紗和衣服在名稱上是不同的，沒有人把衣服叫做紗線，也沒有人叫紗線為衣服。

第二，因和果的概念是不同的。例如紗和衣服在概念上不是同一類的東西，沒有人把紗線看作衣服，也無人把衣服看成紗線。

第三，因和果在結果上是不同的，一種因可以生出多種結果，例如紗可以織成布，也可擰成繩索。

第四，因和果在時間上是不同的。在序列上因先于果，因和果不能同時出現(xiàn)。

第五，因和果的形狀是不同的。如衣服的形狀不是紗線的形狀。

第六，因和果在數量上是不同的。如衣服的數量是一，而紗線的數量卻是很多。

第七，如因中有果，那么一個果應當只有一個因，而不應該有許多的因共同產生一個果，就象由千縷紗織造成一件衣服那樣。再者如因中有果，也就不需要造作者去把因制造成果了，但是無論將紗織成布，還是將土做成瓶，都還是需要制作者的。

從以上7 件事中，應該知道因中無果。

勝論派承認因果概念是客觀事物的相互作用在人的認識中的反映，也看到了結果是由原因結合而產生的，就象由紗織成布那樣。但是原因和結果有著本質的差別。在原因未產生結果之前，結果并不存在于原因之中。這個結論與數論派的" 因中有果" 論恰好相反。兩者都是受其本體論制約的。數論派從其" 原初物質" 從未顯到顯現(xiàn)的理論推導出果未產生前已存在于未顯的因之中，因之所以能產生出果，是因為因中早已潛在著果。勝論也是從它的本體論出發(fā)，認為原子積聚成物。眾多的因積聚產生果，果未產生之前，并不存在于某種因中。但是勝論派把事物的差異性看得絕對化了，它否認了事物在發(fā)展過程中的轉化和統(tǒng)一的一面，從而將因和果在名稱、形狀、數量、觀念等方面對立起來，把現(xiàn)象之間的簡單并存或時間上或序列上的先后關系和現(xiàn)象之間因果必然性混淆不清，以至從時間上或序列上的差別推論出因中無果，在邏輯上不合理的。

勝論派世界觀是一個很復雜的體系。它是一種宗教哲學，以研究解脫的途徑為出發(fā)點，認為借助對10個范疇的理解就可以得到" 真知" ，實現(xiàn)解脫。它也承認自在天和吠陀的權威，承認獨立靈魂的存在，被認為是婆羅門6 大正宗哲學派別之一。

但是從它整個哲學體系來看。它主張地、水、火、風等等物質的客觀存在，它的范疇論和原子論的基本內容是反宗教的無神論，它的靈魂說也基本上是物質的產物，因此勝論哲學的唯物主義傾向是鮮明的，占主導地位的。勝論派宣稱要解釋傳統(tǒng)信仰之法，引導解脫，實際卻是嚴肅地討論了本質上是經驗主義的認識論和本體論。正象本來打算走向喜瑪拉雅山的人最后卻走向了海邊。