六三,即鹿無(wú)虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。（站利批注：及時(shí)止損或者說(shuō)懂得放棄。）

即鹿,就鹿,也就是逐鹿。虞,虞官。無(wú)虞,狩獵時(shí)無(wú)虞人引導(dǎo)。幾,幾微。舍,停止。吝,與悔相對(duì)應(yīng)?；趯訇?yáng),屬剛,屬動(dòng)。吝屬陰,屬柔,屬靜。剛過(guò)為悔,柔過(guò)為吝。凡事做過(guò)了頭,發(fā)生錯(cuò)誤,便生悔。既悔必吝。吝是失誤之后接著產(chǎn)生的委委瑣瑣的消極狀態(tài)。

古人狩獵,必有虞人設(shè)驅(qū)逆之車將禽獸趕到田野里,然后有所獲。若逐鹿而無(wú)虞人,則鹿必逃入林中,人無(wú)法捉到它。君子遇到“即鹿無(wú)虞”的情況,預(yù)見幾微,認(rèn)為不如干脆立即停下來(lái)。假若一定去干,必陷入吝窮的境地。

屯之六三為什么會(huì)有“即鹿無(wú)虞”的處境呢?從卦位來(lái)看,一卦之第三爻,不居中,又在上下之交,內(nèi)外之際,處境最難。屯卦六三以陰爻居陽(yáng)位,不中又不正,且處震之極,無(wú)上之應(yīng),本應(yīng)守靜以待,但它居震之極,本性決定它必然倀倀然欲動(dòng)而有所貪求。

《象》曰:即鹿無(wú)虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

從,欲。從禽,貪禽,心在乎禽,為禽所蔽?！凹绰篃o(wú)虞”,是因?yàn)樾睦镏幌氲玫角荨ｋm無(wú)虞人指引,也要漫往而求之,不知道這是不可行的。猶如人看見利祿就動(dòng)心,不該求也要求?！熬由嶂?君子是不干這種事情的。在沒(méi)有虞人的情況下,即使看見鹿,也不去捕,因?yàn)槟菢幼龅慕Y(jié)果必然是吝而困窮。

六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,無(wú)不利。

六四以陰爻居近君之位,得正,且與九五相得,但它是柔順之才,缺乏獨(dú)自度過(guò)屯難的能力,應(yīng)有待而行。所以“乘馬班如”,表現(xiàn)出欲進(jìn)不進(jìn),進(jìn)而復(fù)止的樣子。六四與初九正應(yīng),是己之婚媾。若能求初九往與共輔九五陽(yáng)剛中正之君,則吉而無(wú)所不利。

《象》曰:求而往,明也。

六四自知力量不足以濟(jì)屯難,乃往求賢者初九的合作,這是明智的表現(xiàn)。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞兇。

膏,膏澤?！巴推涓唷?是屯積膏澤而不下施。九五陽(yáng)爻,陷在兩個(gè)陰爻之中,與外界隔絕,難于有所作為,這就叫“屯其膏”?！兑住逢幏Q小陽(yáng)稱大?！靶∝懠?指六二言;“大貞兇”,指九五本爻言。六二應(yīng)九五,是九五的輔助者。貞,正也,是一種靜態(tài)。陰爻而貞則得其正,故曰“小貞吉”。但是九五是陽(yáng)爻,且是卦主,九五而貞則非其宜,故曰“大貞兇”。這條爻辭意謂九五作為屯卦之主爻,應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái),力爭(zhēng)突破屯難,萬(wàn)不可消極靜候,坐等六二來(lái)輔助自己。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

屯其膏,是怎樣一種狀態(tài)呢?是有德澤,未能發(fā)揚(yáng)光大。

上六,乘馬班如,泣血漣如。

“乘馬班如”是進(jìn)退猶豫的意思。屯卦二、四、上三爻都說(shuō)“乘馬班如”,但意義有區(qū)別。六二與六四之“乘馬班如”,都是有所等待的。上六則不然,上六居屯卦之終,處坎險(xiǎn)之極,正是屯極當(dāng)通的時(shí)候。但上六是陰爻,與六三又非正應(yīng),它沒(méi)有能力擺脫困境,變屯為通。因此而悲傷至極,哭泣不止,以至泣血漣漣不已。

《象》曰:泣血漣如,何可長(zhǎng)也。

“泣血漣如”的局面怎么能夠長(zhǎng)久呢?要么屯極而通,要么歸于徹底滅亡,二者必居其一,不容更作等待。

〔總論〕

屯卦之屯難不通具有普遍意義。上自國(guó)家社會(huì)之大局,下至平民百姓之細(xì)事,都有遭逢屯難的可能。普遍性中又有特殊性。特殊性表現(xiàn)在六爻上。同是處在屯難的狀態(tài),各爻有各爻的情況。初九自為初九之屯,其德可以有為,而時(shí)機(jī)未到。六二自為六二之屯,其時(shí)多艱,最宜等待。九五自為九五之屯,膏澤未得遠(yuǎn)施,宜積極主動(dòng),力爭(zhēng)出屯。其余三爻亦莫不如此。六爻同在屯卦,皆具屯卦的基本特點(diǎn)。六爻所處爻位各異,各爻又各有自己的具體特點(diǎn)。

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》