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中國(guó)的書法與武術(shù)以及其他一些門類的傳統(tǒng)藝術(shù)有著許多的共同點(diǎn)，在武林當(dāng)中，有非本姓者不傳，非男孩者不傳，非有緣人不傳，非人品佳者不傳等等傳承儀軌。 而在古代的書法藝術(shù)的傳承當(dāng)中，同樣也是如此，所以書法的筆法就好比武術(shù)中的秘笈，顯得極為重要。
我們縱觀晉唐時(shí)期的書法家，都是在筆法傳承譜序中的人，有的是親戚之間的傳授，比如王羲之家族，比如懷素鄔彤，比如張旭家族，有的是師徒傳授，比如智永虞世南，有的則是同事之間的傳承，比如虞世南與歐陽(yáng)詢等等。 那么什么是書法的“秘笈”呢？據(jù)記載，王羲之的父親王曠就曾有這樣的一部秘笈，藏于枕頭當(dāng)中，想等到王羲之長(zhǎng)大后再傳給他，王羲之得到秘笈之后，在經(jīng)過自己多年的探索，臨終前將自己的筆法心得，寫成一幅作品，傳給了王獻(xiàn)之。
這件作品后來被褚遂良譽(yù)為“古今正書第一”，也就是“古今第一楷書”的意思。 這件作品就是王羲之著名的小楷《樂毅論》。 關(guān)于這件《樂毅論》，在歷史上有這樣的記載： 《樂毅論》的文章是夏侯玄所寫，其真跡在唐代的時(shí)候被李世民收藏，后來因?yàn)閼?zhàn)亂，此作被一位老婦人偷走，在官兵追查之際，老婦在情急之下，將這件作品投入了火中，從此《樂毅論》真跡失傳。
在真跡失傳之前，此作存世有兩件刻本，但均不理想，一本是《秘閣本》，一本是《越州石氏本》。 虞世南死后，唐太宗大慟，并且感嘆道：“虞世南死，無(wú)與論書者！” 這件《樂毅論》進(jìn)入唐代宮廷的時(shí)候，是經(jīng)過褚遂良鑒定入庫(kù)，褚遂良當(dāng)代接了虞世南的班，成為了唐太宗的“侍書”，負(fù)責(zé)校驗(yàn)各地呈上來的王羲之真跡。 褚遂良對(duì)于這件《樂毅論》極為鐘愛，并且在《晉右軍王羲之書目》將其列為第一。
褚遂良可以說是整個(gè)唐代，對(duì)于王羲之書法了解最為深入的一個(gè)人，各地呈上來的王羲之法帖，往往要經(jīng)過褚遂良的審核，并且褚遂良能夠隨時(shí)進(jìn)口內(nèi)庫(kù)翻閱這些王羲之法帖真跡，從此眼界大開，這一點(diǎn)也是歐陽(yáng)詢和虞世南所不能及的。 褚遂良憑借自己對(duì)于王羲之書風(fēng)的了解，曾經(jīng)臨摹過一件王羲之的小楷《樂毅論》，此作完美體現(xiàn)了“書圣”的用筆特點(diǎn)，飄逸靈秀，但又不失古拙之氣，乃是歷代楷書界中的名品。 對(duì)于小楷《樂毅論》而言，褚遂良的臨本能夠完美還原出王羲之的筆法，遠(yuǎn)較《秘閣本》和《越州石氏本》為佳，此作也成為后人學(xué)習(xí)晉唐小楷的一件無(wú)上范本。
褚遂良被譽(yù)為唐代楷書界“廣大教化”之主，其楷書對(duì)于“二王”的繼承和創(chuàng)新，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐陽(yáng)詢和虞世南。 在這件《樂毅論》當(dāng)中所體現(xiàn)出來的靈秀和樸拙的古雅氣質(zhì)，也是后世書法人所孜孜以求的至高書法境界。
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