孝堂山原名龜山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱巫山，山頂上建有一石屋，相傳是漢代孝子郭巨的墓祠。孝堂山以此命名。此石祠是我國(guó)現(xiàn)存最早的地面房屋建筑。石祠始建年月不詳，從石室內(nèi)石梁上有東漢永建四年(129年)參觀者的題記，證明石祠在此前即存在，從石祠內(nèi)壁畫風(fēng)格分析其年代當(dāng)在東漢之初。 石祠坐北朝南，平面為長(zhǎng)方形，室內(nèi)東西長(zhǎng)3.8米，南北進(jìn)深2.13米。前正中用八角石柱分隔為2，在八角石柱與后墻之間置三角石梁，使祠成為兩間。石室內(nèi)的北墻下橫列東西向的低矮石臺(tái)1座，系作為供奉祭祀用的。前檐東、西角有小八角柱各一，并有后代所加石板，支撐著前部房檐。 石祠的墻壁均以石材砌成，厚0.2米左右，東西山墻上端作三角形的大石，頂端直抵前后坡屋頂交叉點(diǎn)上，以承托屋頂兩邊的重量。后墻為長(zhǎng)方形石塊，承受后半坡屋頂?shù)闹亓俊Ｇ懊鏂|西兩檐角下，各有豎立石條1塊，以支持前檐的重量。 前檐有3根八角形石柱，兩端各1根，直徑較小，中間1根較大，上下端各有1個(gè)大斗，斗高均為27厘米，八角柱高0.86米，下面的大斗斗口向下，起柱礎(chǔ)的作用，上面的大斗斗口向上，因需承托巨大的三角石梁的挑檐石的緣故，比例非常之大。上下大斗與八角柱系用l塊整石刻成，非常堅(jiān)固，經(jīng)兩千年的滄桑變遷，石祠沒(méi)有坍塌、變形，即與此支柱有關(guān)。而兩旁的小八角柱，是后代人為了補(bǔ)充前檐的兩端支頂力量添加的。東邊石柱上，刻有"維大中五年(851年)九月十四日建"11個(gè)大字，西邊石柱上，刻有"大宋崇寧五年(1106年)歲次丙戌七月庚寅朔初三日，郭華自備重添此柱，并壘外墻"字樣，可知，唐宋時(shí)代，即曾先后有人對(duì)石祠采取維護(hù)加固措施。 石祠屋頂?shù)闹亓考s20噸，主要落在東、西、北3面石板墻壁和南面3根八角石柱上。同時(shí)，在正中八角柱與后墻之間，安置了一副三角石梁，凈跨2.03米，高0.78米，后山并有小出頭，在前檐與三角石梁直角相交處，安設(shè)有石制挑檐枋1條，擱于八角柱和兩端豎立的石條之上，以承托出挑之前檐。

石祠為兩面坡的石板屋頂，雕刻出脊背、瓦壟、勾頭、椽頭、連檐等形狀。屋頂單檐懸山卷棚式，在前后兩坡相交的屋脊上，瓦壟作成卷背式，屋頂瓦壟用板瓦仰鋪，筒瓦俯鋪，檐頭的結(jié)構(gòu)是在挑檐枋之上出大連檐，刻出椽子出頭，椽子頭上承托小連檐，小連檐頭上刻出仰置板瓦和瓦當(dāng)，無(wú)飛檐。椽頭與瓦當(dāng)數(shù)目一致，但上下并不對(duì)齊，板瓦沒(méi)有滴水。檐頭均刻出卷殺，在屋頂?shù)膬啥?，即懸出兩山之上的部分，?行橫向的短瓦壟作成"排山"的形式，檐角的一壟作45度的斜出形狀。 山東是漢畫像石薈萃之地，孝堂山郭氏墓石祠漢代畫像是歷代金石學(xué)家、學(xué)者和美術(shù)家重視的藝術(shù)珍品，這些技藝高巧的漢代風(fēng)俗畫，以流暢灑脫的陰文線條，再現(xiàn)了兩千年前山東地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和達(dá)官顯貴的生活狀況，是一幅珍貴而又生動(dòng)的歷史畫卷。 石祠三面墻壁和三角石梁上，刻有精美的漢畫，刻法是在平滑的石面上，用陰線刻出畫像，部分采用凹入平面刻法。 北壁壁畫正中，是3座高大的2層殿堂，旁有亭閣式闕門，殿堂內(nèi)務(wù)有朝拜參謁圖像，樓上各坐一排人物。殿堂下方，有人物和車馬行列，上列是孔子見老子的故事，下列是車騎隊(duì)伍，計(jì)車9輛，乘騎6匹，躬身迎送者各1人。左起第一輛車，上刻"二千石"3字。漢朝官員的等級(jí)，按俸米計(jì)算，地方最高長(zhǎng)官是"二千石"，可見車內(nèi)乘坐的是一位高級(jí)官員。殿堂高大，門前車騎如云，顯示出死者生前社會(huì)地位的顯赫。 殿堂上方的車騎巡行行列，與東西墻壁畫同一水平線上的車騎圖相互銜接，行進(jìn)方向一致，實(shí)為一體，形成一幅橫貫全室的龐大車騎巡行圖。整個(gè)畫面長(zhǎng)達(dá)8米，計(jì)有各類人物117人，其中乘車者17人，御者8人，步卒17人，騎士60人，乘駱駝?wù)?人，騎象者3人，迎賓者10人，車8輛，馬74匹，駱駝和象各1頭。其中北壁左端一輛華蓋四馬車，上方刻"大王車"字樣，車前有鼓樂(lè)車導(dǎo)引，說(shuō)明車中乘坐者是一位高貴的王者。東墻壁畫右端，有兩列人物共10人，面向車騎迎接，最前一人頭上方有一"相"字。按漢朝制度，當(dāng)時(shí)封在各地的諸侯王，不得過(guò)問(wèn)政事，政事有中央派去的"相"負(fù)責(zé)處理。今濟(jì)南地區(qū)，漢時(shí)曾設(shè)有濟(jì)南國(guó)和濟(jì)北國(guó)。濟(jì)北國(guó)在長(zhǎng)清、平陰一帶，因此，據(jù)推測(cè)，石祠主人應(yīng)是漢濟(jì)北王中的一個(gè)。 東墻壁畫上端的三角部分，蛇尾人身手中持矩的是伏羲，持弓坐于屋下的是東王公，周圍還有樂(lè)人、鼓車、帶鐐的罪人等。下半部分，有歷史故事、庖廚、樂(lè)舞、車獵、投謁等多種圖像。庖廚圖，有井有灶，牛、羊、犬、豕、雞、鴨、魚、兔俱全，廚夫忙碌操作，錐牛、宰羊，一片緊張準(zhǔn)備景象。樂(lè)舞雜技，有建鼓舞、弄丸、高竿倒掛等演出節(jié)目。 西墻壁畫上端的三角部分，是人首蛇尾的女媧，手中持規(guī)。西王母憑幾端坐，近旁有手拿靈芝草的仙人、搗藥的玉兔、三足鳥和九尾狐。下半部分，表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)、獻(xiàn)俘和圍獵圖景。戰(zhàn)場(chǎng)上，胡漢兩軍對(duì)壘，張弓飛矢，人馬奔馳，斷頭墜馬，追亡逐北，戰(zhàn)斗十分激烈。圍獵圖中，狩獵者或荷篳(捕鳥獸的網(wǎng)具)而行，或驅(qū)遣鷹犬，或舉矛刺獸。陷入重圍的虎、豹、鹿、兔驚慌萬(wàn)狀，四處奔竄，畫面表現(xiàn)的是對(duì)功業(yè)、勝利的贊頌，是對(duì)自然征服者的贊歌。 三角石梁東壁畫像，正中是升鼎的故事，據(jù)《金石志》引《南越書》云:"熙安縣山下有神鼎，天晴水澄可見，刺史劉道錫使人系其耳牽之，耳脫而鼎乃沉，執(zhí)(yin)者莫不疾耳，蓋尉陀之鼎也"。此畫是打撈尉陀鼎的情形。在河岸的人頭獸、人頭鳥，象是《山海經(jīng)》里說(shuō)的神奇禽獸，其引弓射鳥者正是象征后羿射日的故事。 三角石梁西壁，畫的是在一座橋上發(fā)生了墜車的故事;石梁的底面是一幅星辰日月圖。另外還有一塊后補(bǔ)的畫像石，上面畫的是飛龍和類似猿的圖像。 石祠西山墻外壁，刻有一篇北齊武平元年(570年)《隴東王感孝頌》。額題"隴東王感孝頌"為篆書兩行，頌文為隸書。申嗣邕撰文，梁恭之書。文后又刻有唐開元二十三年(735年)楊杰題記。隴東王是當(dāng)時(shí)擔(dān)任齊州刺史的胡長(zhǎng)仁。石刻字跡工整，筆勢(shì)開張，用筆近似楷書，這是北齊隸書的共同特征。 《感孝頌》認(rèn)為，孝堂山石祠，是漢孝子郭巨墓前的石堂。但是宋代金石學(xué)家趙明誠(chéng)，已對(duì)此說(shuō)表示懷疑。他在《金石錄》中說(shuō):"右北齊《隴東王感孝頌》，隴東王者，胡長(zhǎng)仁也，武平中為齊州刺史，道經(jīng)平陰有古冢，尋訪耆舊，以為郭巨之墓，遂命僚佐刻此頌焉。墓在今平陰縣東北官道旁小山頂上，……冢上有石室，制作工巧，其內(nèi)鐫人物車馬，似是后漢時(shí)人所為。余自青社如京師，往還過(guò)之，累登其上，按劉向《孝子圖》云，郭巨河內(nèi)溫(今河南沁陽(yáng))人，而酈道元《水經(jīng)注》云，平陰東北巫山之上有石室，世謂之孝子堂，亦不指為何人之冢，不知長(zhǎng)仁何所據(jù)，遂以為巨墓乎?" 郭巨是西漢時(shí)人，家居河南沁陽(yáng)，距山東有千里之遙，顯然不可能安葬于千里迢迢之外的異鄉(xiāng)。而且壁畫內(nèi)容也完全與郭巨生平無(wú)關(guān)。考古學(xué)者，多認(rèn)為石祠主人，應(yīng)是漢代一個(gè)身份高貴的王者。 關(guān)于郭巨其人，清[道光]《長(zhǎng)清縣志》載:"郭巨，孝堂山下人，父早逝，事母至孝，家貧，甘旨苦不繼。有子方三歲，慮其常分母食，因與妻謀曰:?吾家財(cái)用寡乏，既不能致豐美以奉母，又分其半以飼子，是貽親以饑餒也，思子可復(fù)得，而親之年不可復(fù)得，不如隴此子并力以事母。?遂掘地欲埋之，至尺余，得金一釜，鐫字十余曰:?天賜郭巨，官不得取，民不得奪。?其純孝格天如此。迄今《二十四孝錄》尤傳其事。"隴東王寫的《感孝頌》，內(nèi)容也是如此?？磥?lái)，早在1400余年前這個(gè)孝悌倫理的神話故事就已傳開了。孝堂山郭氏墓石祠，為研究我國(guó)建筑學(xué)和繪畫史及漢代社會(huì)生活提供了實(shí)物資料。 石祠外面原來(lái)曾有罩室，年久已廢。建國(guó)后，為了保護(hù)好這一珍貴歷史文物，于1953年重建罩室，并加筑了一道圍墻。 石祠院東側(cè)有明成化二十二年(1486年)立的"漢孝子郭巨之墓"石碑。1961年國(guó)務(wù)院在此室前西旁立了"孝堂山郭氏墓石祠"大理石碑，列入國(guó)家第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝里鎮(zhèn)駐地的孝堂山，海拔僅有60米，山上巖石裸露，雜草叢生，稀稀落落的幾株柏樹點(diǎn)綴其間，給人一種十分荒涼的感覺。然而“山不在高，有仙則名”，就是這樣一座很不起眼的小山丘，因其承載文化之豐厚而久負(fù)盛名。

孝堂山本名巫山?！蹲髠鳌贰褒R侯登巫山，以望晉師”即此。公元前555年冬，防門之戰(zhàn)期間，齊靈公登上巫山，察看戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，竟被晉國(guó)人搞的疑兵陣嚇得魂飛魄散，落荒而逃。如此，孝堂山是濟(jì)南地區(qū)最早見諸文獻(xiàn)的山體之一。

孝堂山上有大型漢墓，墓前享堂由石板、石塊、石條建造，故而稱作石祠。石祠屬于單檐懸山卷棚頂房屋，建于東漢初年，被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)存最古老的地面房屋建筑。

孝堂山石祠已具有墻壁、柱、梁、枋、斗、屋頂、瓦當(dāng)、板瓦、筒瓦等各種組成部分；兩山屋頂作排山結(jié)構(gòu)；檐椽已有卷殺等。這一切都表明后世的許多建筑手法和形式至遲東漢初年就已經(jīng)形成了。孝堂山石祠對(duì)于我們研究和認(rèn)識(shí)漢代建筑來(lái)說(shuō)，也具有相當(dāng)大的價(jià)值。

石祠內(nèi)石壁和石梁上，有精美的漢畫像，雕刻方法是在打磨光滑平整的石面上，以細(xì)若游絲而又遒勁有力的陰線刻畫各種人物和事象，有時(shí)也兼采用凹面線刻的技法，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和創(chuàng)新精神。畫面場(chǎng)面宏大，內(nèi)容廣泛，既有反映出巡、狩獵、征戰(zhàn)、獻(xiàn)俘、朝會(huì)、謁見、宴飲、庖廚、百戲等現(xiàn)實(shí)生活的題材，又有關(guān)于歷史故事（如周公輔成王、孔子見老子、泗水撈鼎）和神話故事（女媧、西王母、貫胸人）以及天文星象、祥禽瑞獸等方面的內(nèi)容，簡(jiǎn)直包羅萬(wàn)象，展示出一個(gè)豐富多彩、琳瑯滿目的富有生命力的宏大世界。

孝堂山石祠畫像以其宏大的場(chǎng)面、豐富的內(nèi)容和精湛的雕刻藝術(shù)而成為舉世公認(rèn)的漢畫像藝術(shù)瑰寶，故其連同石祠早在二十世紀(jì)六十年代就被列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

如今的孝堂山漢墓，封土高有三米，周長(zhǎng)八十多米，是典型的崖墓。北宋時(shí)，孝堂山地處青州赴東京的官道旁，李清照的丈夫趙明誠(chéng)是著名金石學(xué)家，每次路過(guò)這里，都要登山看看。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)“隧道尚存，惟塞其后而空其前”，這便證明這座大墓墓道也有前后之分。這樣的大墓，自然不是一般人家所能興建的。

墓前石祠中的畫像應(yīng)是墓主生前活動(dòng)的再現(xiàn)。我們看石祠畫像所表現(xiàn)的最為壯觀豪奢的場(chǎng)面是王侯貴族出巡的行列。畫面上自西而東共有車四乘，車上各乘三人，馬三十騎，騎馬的人有背負(fù)弓箭筒的，有吹排簫的，有吹笙的，有擊花鼓的。巨大的樂(lè)車，分為上下兩層，下層四人兩相對(duì)坐，正在吹排簫等；上層正中置一大鼓，兩人正在揮舞鼓槌。車蓋如傘，兩側(cè)下垂作龍首狀。樂(lè)車后面是出巡的王車，此車以四馬牽引，車身與車蓋極為華麗，車內(nèi)端坐一人，在車蓋后側(cè)刻有“大王車”三字。這種豪奢的生活場(chǎng)景，使我們有理由推測(cè)，墓主人很可能是東漢第一任濟(jì)北王劉壽，否則也一定是一位地位很高的貴族豪強(qiáng)。

然而，歷史上的人們卻將孝堂山大墓歸到郭巨名下，甚至今日，還有人信之不疑。

宋代編纂成書的《太平御覽》第114卷四引舊題劉向所著的《孝子圖》中，有一篇《郭巨傳》，說(shuō)的是，河內(nèi)溫縣（今屬河南）人郭巨將父親留下的兩千萬(wàn)家產(chǎn)全部分給兩個(gè)弟弟，然后借住鄰家的一處兇宅來(lái)獨(dú)自贍養(yǎng)母親。郭巨之妻生下一個(gè)男孩，郭巨考慮到多了一張嘴，會(huì)影響對(duì)母親的供養(yǎng)，就與妻子商量把孩子埋掉。于是夫妻抱子攜鍬來(lái)到屋外，找了塊地兒，就忙乎著挖土掘坑，不料從土中挖出一釜黃金，釜中還有一個(gè)鐵券，上面寫有“賜孝子郭巨”五個(gè)大字。郭巨把黃金歸還房主，房主不接受，就上報(bào)官府。官府依據(jù)鐵券題記，盡數(shù)歸還郭巨。從此，郭巨就用這些金子來(lái)上養(yǎng)老母下養(yǎng)小兒了。

劉向是西漢后期碩儒，從有關(guān)他的可靠文獻(xiàn)資料來(lái)看，他不曾著有《孝子傳》一書，因此誠(chéng)如古今學(xué)者所認(rèn)為的那樣，《孝子傳》是后世偽托之作；另外，這個(gè)故事是明顯違背人情物理的，以劉向的思想境界和道德情趣，也是絕對(duì)不會(huì)為他立傳的。

郭巨與孝里，郭巨與孝堂山，原本是風(fēng)馬牛不相及的。那么，郭巨的故事是如何附會(huì)到孝堂山的呢？大概是因?yàn)樾⑻蒙奖久咨剑x就是“巫兒山”， “巫兒”訛讀作“無(wú)兒”，《齊乘》：“清河北經(jīng)巫山，俗訛為無(wú)兒山?！?于是好事之徒就把所謂的孝子郭巨埋兒的故事搬了來(lái)，附會(huì)到孝堂山上了。至于“孝堂”一名的由來(lái)，應(yīng)該是由巫山上的享堂訛變來(lái)的，孝、享兩字發(fā)聲之聲母相同，韻母也相近，讀起來(lái)容易混淆。由孝堂，很容易聯(lián)想到孝堂是孝子祭祀先人的場(chǎng)所，所以孝堂就有了孝子堂的別名。北魏酈道元《水經(jīng)注》：“今巫山之上有石室，世謂之孝子堂?！?/p>

到了北齊武平元年（570），隴東王、齊州（濟(jì)南）刺史胡長(zhǎng)仁路經(jīng)孝堂山，命人以他的名義撰文書寫了一篇《隴東王感孝頌》，才將郭巨與孝堂山的關(guān)系給確定下來(lái)。這篇《感孝頌》，至今仍完好地保存在石祠西山墻外壁上，碑刻上下 1.24米，左右2.18米，額題“隴東王感孝頌”為篆書兩行，頌文為隸書。石刻字跡工整，筆勢(shì)開張，是石祠上后人題記中篇幅最大、字?jǐn)?shù)最多、書體最為工整的一篇。

可是如此便出現(xiàn)了矛盾，因?yàn)樾⒆犹弥⒆尤绻侵腹?，那么孝子堂后面的大墓就?yīng)該是郭巨母親的。光緒《肥城縣志》卷二說(shuō)：“山上又有古墓，相傳郭巨奉母來(lái)此，母沒(méi)，因葬焉?；蛟萍淳弈埂＝褚仕h西一百里亦有郭巨墓，山西孝義縣東北五里亦有郭巨墓。考古者皆以為非是，則此墓最古也?！边@樣一來(lái)，到底是郭巨的墳?zāi)?，還是郭巨母親的墳?zāi)梗哺悴磺宄恕?/p>

但是無(wú)論如何，將郭巨的故事附會(huì)到孝堂山都是荒誕無(wú)稽的。1992年版《長(zhǎng)清縣志》的作者很有科學(xué)頭腦，很有實(shí)事求是的精神，明確指出孝里、孝堂山與郭巨沒(méi)有關(guān)系，是很難得的。

癸巳新春伊始，萬(wàn)象更新，為更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們特邀長(zhǎng)清區(qū)時(shí)任博物館館長(zhǎng)的劉國(guó)慶同志赴孝堂山，就孝堂山郭氏墓石祠的建筑史、繪畫史、孝文化的傳承等內(nèi)容，進(jìn)行了專程學(xué)習(xí)考察，深感孝堂山歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有如下藝術(shù)研究與應(yīng)用借鑒價(jià)值

一、孝堂山石祠古典建筑，對(duì)研究我國(guó)建筑史有著重要的實(shí)物例證價(jià)值

劉館長(zhǎng)從事研究古建筑專業(yè)多年，造詣很深。在實(shí)地考察中，他給我們講述了孝堂山春秋時(shí)期曾名巫山，位于長(zhǎng)清區(qū)孝里鋪村南，海拔高度62米，山頂與山下路面相對(duì)高度38米，是一座饅頭狀石灰?guī)r山丘。據(jù)考證，孝堂山為漢孝子郭巨家族墓地，石祠故名孝子堂，建成于東漢初年（公元1世紀(jì)），是墓前祭祀用的孝堂，孝堂山之名由此而來(lái)。這個(gè)具有2000多年孝文化的名山圣地，歷代都有人來(lái)石祠拜謁并題刻留念。唐代，人們?cè)谏巾斖亟◤R宇成祠，成為孝堂山廟的一部分而得到保護(hù)。在西間前面的八角石柱表面有“大宋崇寧五年歲次丙戊七月庚寅初三日郭華自修重添此柱并壘屋外石墻”的題記。從石祠各構(gòu)件的特點(diǎn)分析，（北宋末年，對(duì)石祠增加以維修，不僅增添了兩根八角石柱，重新壘砌了石祠的石板墻，而且還更換了西間的南北坡屋面，前檐矩形大挑檐枋及支撐托檐枋兩端的東西矩形柱。）明清兩朝對(duì)石祠及孝堂山廟的維修不斷，石祠前后的柱礎(chǔ)應(yīng)是明代罩室的遺物?，F(xiàn)山頂上尚保留了明清兩朝維修山廟的記事碑十余塊，以及一些建筑構(gòu)件?！肮夏故簟彼追Q祠堂或孝堂，自漢代保存至今，是我國(guó)現(xiàn)存于地面最早的房屋建筑。為單檐懸山式建筑。室內(nèi)東西闊3.085米，南北進(jìn)深2.08米。整體為巨石砌成，屋頂形象的雕刻出脊背，瓦隴、溝頭、連檐等構(gòu)件，已基本形成了中國(guó)古典建筑的質(zhì)樸風(fēng)格，是全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。兩千年來(lái)，孝堂山文化傳承不衰，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次重修，留下了豐厚的文化積淀。近年來(lái)，國(guó)家文物局、各級(jí)政府支持和社會(huì)各界的關(guān)心，對(duì)孝堂山進(jìn)行了保護(hù)維修。

座談中，劉館長(zhǎng)還談到，從許多歷史文獻(xiàn)記載中可以看出，在漢代以前地面房屋建筑有了很高的成就，但實(shí)物已經(jīng)不存，只能從文獻(xiàn)和考古發(fā)掘出土的冥器、壁畫、畫像石等去研究，終究都是些間接資料。漢代建筑保存地面的僅石闕、石柱和石祠，而石闕、石柱都不是房屋，僅是實(shí)心雕刻，內(nèi)部沒(méi)有空間。房屋建筑惟有石祠一種。漢代石祠據(jù)文獻(xiàn)記載很多，但均已都倒塌了，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)保存完整的石祠，全國(guó)就只有孝堂山這一處，它是研究我國(guó)建筑史重要實(shí)物例證。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外許多建筑專家學(xué)者專程來(lái)對(duì)孝堂山的古典建筑進(jìn)行探索研究，具有很高的文物考古價(jià)值。

多年以來(lái)，劉館長(zhǎng)對(duì)孝堂山畫像進(jìn)行了深入研究，通過(guò)記錄拍照，臨摹識(shí)讀，考其年代，按時(shí)代先后順序整理題記120目，其中新發(fā)現(xiàn)漢代后人題記9目，整理魏晉后題記111目。這些資料，價(jià)值極高。他還給我們講述了孝堂山石祠畫像在繪畫史上具有重要的意義。我國(guó)繪畫藝術(shù)到了漢代已達(dá)到很高的水平，從文獻(xiàn)得知當(dāng)時(shí)在建筑物的內(nèi)部，繪有大幅壁畫的很多，其內(nèi)容有山川、人物、天地星辰、草木禽獸等形狀，但許多巨大杰作，皆隨著建筑物的傾頹崩塌或火災(zāi)而泯滅消失了，孝堂山石祠畫像是研究漢代社會(huì)歷史的重要參考資料。所刻畫像線條蒼勁，風(fēng)格質(zhì)樸，表現(xiàn)了出巡、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞樂(lè)、雜技、狩獵、啟廚等內(nèi)容，分別反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等情況。例如，石祠正面壁墻出巡的大王車，此畫像內(nèi)容是在所有內(nèi)容占用幅面最大的，有車四乘，馬三十騎，前導(dǎo)為車二乘，各駕二馬，隨后一輛兩層的巨大樂(lè)車，最后一輛由四馬拉引，車身與車蓋極為華麗，車內(nèi)端坐一人是出巡的大王。在此行列中，騎士、樂(lè)士眾多，他們有的荷戈背箭，或擊花鼓，或吹排策，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。自古各朝帝王都曾有過(guò)大規(guī)模的出巡活動(dòng)，帶領(lǐng)百官仆從，不惜財(cái)力，聲勢(shì)浩大。如在石祠西壁下方的胡漢爭(zhēng)戰(zhàn)圖，描寫的是漢代與外族浴血作戰(zhàn)，舉戈相刺，揮戟來(lái)迎的情形，表現(xiàn)了漢代民族戰(zhàn)爭(zhēng)的情景。石祠上刻畫有騎駱駝、騎象來(lái)朝，漢朝派出丞相親迎的場(chǎng)面，說(shuō)明了民族和好的事實(shí)，都可為歷史記載的佐證。還有孔子拜見老子，向老子問(wèn)禮的圖像，彰顯了孔子的求學(xué)態(tài)度，顯示了老子的學(xué)說(shuō)思想，在我國(guó)的哲學(xué)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響。石祠畫像中的故事眾多，還有許多故事都等待我們?nèi)ヌ接懷芯亢桶l(fā)現(xiàn)。其它如畫像人物的服裝，可以說(shuō)是研究漢代服飾的重要參考實(shí)物。從石祠畫像的本身來(lái)看，所刻畫的各種自然與社會(huì)現(xiàn)象，描繪極為生動(dòng)，這標(biāo)志著我國(guó)的繪畫藝術(shù)在漢代已達(dá)到了很高的水平。多年來(lái)，每年許多國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者專程來(lái)對(duì)孝堂山的精美畫像進(jìn)行學(xué)術(shù)考察研究。歷史和現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，研究我國(guó)繪畫史，孝堂山石祠畫像是極為重要的一處，是不可多得的藝術(shù)珍品。

“孝堂山郭氏墓石祠”于1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位

漢代推崇孝道，遵從“以孝治天下”，厚養(yǎng)父母成為孝的最重要的表現(xiàn)?！肮蘼駜悍钅浮迸e動(dòng)，被推崇為“二十四孝”之一的千古佳話，致使歷代達(dá)官貴人留下大量題記，并修建祠堂來(lái)歌頌他生前美德使其流傳后世。雖然兩千多年過(guò)去了，但郭巨孝母感動(dòng)上蒼的美名至今在鄉(xiāng)間廣為傳頌。每年不少游客專程到孝堂山來(lái)祭祀。學(xué)習(xí)考察中，我們聽了“郭巨埋兒奉母”凄美的故事后思緒萬(wàn)千，當(dāng)今時(shí)代“郭巨埋兒奉母”的舉動(dòng)雖不可取，但他那孝養(yǎng)母親的美德不能說(shuō)不使后人敬佩。從古至今，人們崇德、尚德；歌德、頌德。有德之人，逝亦有光；無(wú)德之人，活亦無(wú)榮。有德之人，才盛謂神；無(wú)德之人，才冒謂妖。有德之人，無(wú)言有傳；無(wú)德之人，有言難傳。一句話，有德，能穿越時(shí)空；無(wú)德，則寸步難行。30多年來(lái)，伴隨著社會(huì)文明程度的提升和公民思想道德素質(zhì)的提高，人們的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，個(gè)人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)，有了巨大的改進(jìn)和提升。然而，在當(dāng)前社會(huì)道德領(lǐng)域，一些時(shí)段、一些領(lǐng)域、一些人群的局部道德滑坡的現(xiàn)象是客觀存在的，有些道德問(wèn)題還相當(dāng)突出，正視社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下的道德變化，剖析道德缺失的深層原因，探尋社會(huì)公德失范的治理之道，目前已成為培育和形成良好社會(huì)風(fēng)尚的重要任務(wù)。

具有2000多年歷史的“孝堂山郭氏墓石祠”

俗話說(shuō)：“述往事，思來(lái)者”、“欲知大道，必先為史”。中華民族是在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中形成的。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國(guó)的河山。中華民族的悠久歷史，是我們必須十分珍惜的寶貴財(cái)富。一個(gè)民族的歷史深刻影響著一個(gè)民族的現(xiàn)在和未來(lái)。今天的中國(guó)要奪取改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，我們不僅應(yīng)該懂得中國(guó)的今天，而且還應(yīng)懂得中國(guó)的昨天和前天。重德教是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孝堂山石祠悠久的文化傳承，對(duì)當(dāng)今時(shí)代奪取改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，弘揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，治理道德缺失和公德失范，具有一定的尚德價(jià)值，需要我們進(jìn)一步提升與強(qiáng)化歷史記憶、歷史情懷、歷史意識(shí)、歷史責(zé)任，借以充實(shí)當(dāng)代深化道德倫理教育，讓世人更加深化民族感情，增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力，更加信心百倍地投身堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。

孝堂山郭氏墓石祠，位于山東濟(jì)南長(zhǎng)清孝里鎮(zhèn)南的孝堂山頂。

孝堂山本名巫山，因?yàn)樯缴辖ㄓ行⒆庸系撵籼枚妹?。這個(gè)郭氏，相傳就是二十四孝中的郭巨。郭巨為了讓母親生活幸福，不讓自己的兒子與自己的母親爭(zhēng)食，要親手埋了自己的兒子。卻挖到一個(gè)石蓋，石頭蓋子下有黃金一瓦罐，里面有紅字書寫的信，上面說(shuō)：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝?！惫匏煨⒚麧M天下。這就是二十四孝中“埋兒奉母”的故事。

但事實(shí)上，郭巨是河南人，從未有來(lái)過(guò)濟(jì)南府的記載。因此郭巨墓不可能是事實(shí)?，F(xiàn)在能夠確定的是，這是一座東漢早期的石室墓。

郭氏墓石祠自漢代以來(lái)就是名勝古跡。酈道元《水經(jīng)注》對(duì)郭氏墓石祠已有記載，稱之為“孝子堂”。民國(guó)初年，日本人關(guān)野貞來(lái)此考察，于1916年首次發(fā)表祠堂的實(shí)測(cè)圖。郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中國(guó)建筑史上的重要地位，1953年，當(dāng)?shù)匚奈锊块T在石祠外修建了覆室和圍墻，派人看護(hù)。1999年，按照漢代風(fēng)格重修了覆室。

1961年，孝堂山郭氏墓石祠被公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

山門門匾“孝堂山漢石室”系現(xiàn)代書法大師劉海粟題寫。

圓足，當(dāng)是麒麟。

祥云圖。

五爪行龍。

五爪行龍。

龍壁很長(zhǎng)，雕刻精美，年代古樸，當(dāng)是難得的珍品 。

還有十尊石佛，圓雕生動(dòng)，令人震撼。這十尊石佛南北一字排開，位西面東，雕刻精美，但粗細(xì)不一，高矮不同，最高的有2.16米，最矮的約2.03米。

這尊佛像的基座上題記為大安元年，為金衛(wèi)紹王完顏永濟(jì)的年號(hào)。其它還有三尊石佛下部的蓮座中間有題記文字。皆是金朝石佛，相差十年左右。從佛像外觀，應(yīng)該全是藥師佛。

左手與愿印，右手無(wú)畏印。

左手持凈瓶，右手持佛塵。

佛像皆為站立，蓮花底座。

身披袈裟，手勢(shì)各異。

此石佛題記刻有長(zhǎng)清縣第二鄉(xiāng)下巴店開生熱藥鋪的人員施力佛像一尊的記載，時(shí)間為“承安五年八月”。

手持佛珠。

雙手交叉于身前。

雙手合十，身披袈裟。

手托藥壺，這是藥師佛濟(jì)世救人的形象。

石佛。

這座石佛的腦袋扭向一側(cè)，有濃厚的生活氣息。題記有“長(zhǎng)清縣第二鄉(xiāng)下巴店董七婆施力一貫、管大婆施力五百文、王小三郎施力五百文、陳大翁施力一百文”等記載。歷史信息在冰冷的石頭上得以顯現(xiàn)。

正殿旁邊整齊堆放著漢畫像石。

圖案大多為垂幔、斜方格紋、銅錢紋等。

正殿后面的土堆，封土高約3米，便是郭氏墓。

石碑以清代為主。

正殿“孝堂山郭氏墓石祠”之匾額由古建筑學(xué)家羅哲文題寫。郭氏墓石祠就被精心保存在這里。

郭氏墓石祠是郭氏墓地附屬之祠堂，仿照漢代民居建筑形象、縮小比例而建，用青石砌成。祠堂坐北朝南，東西長(zhǎng)4.1米，南北寬2米有余，高2.6米。室內(nèi)由一根八角石柱分為兩間，面闊3.09米，進(jìn)深2.08米。墻壁為厚約20厘米的石板。屋頂為單檐懸山式，由石板接成，石板上雕有屋脊、瓦壟、連檐等構(gòu)件的形象。郭氏墓石祠，是吾國(guó)迄今唯一保存完整的畫像石祠堂，也是吾國(guó)現(xiàn)存最早的地面房屋建筑。

這塊石柱墨書大清乾隆年修。

前面正中立一八角形石柱，上有游人題記。

乾隆十年游人題記。

八角柱上大斗。

八角柱上大斗。

裝飾雕刻為垂帳紋、菱紋等。

北壁橫列二石，橫刻一大幅畫像，上層是王者出巡的巨大隊(duì)列，下層是王侯受禮的場(chǎng)面。

北壁畫像。

西壁畫像，下面為巨大的征戰(zhàn)狩獵場(chǎng)面。

三角石梁東壁的畫像，是橋下澇鼎的故事。

祠室西外墻為篆書題額《感孝頌》，系北齊武平元年（570）齊州刺史隴東郡王胡長(zhǎng)仁撰。正文為隸書。文中提到郭巨養(yǎng)母的故事，后人據(jù)此認(rèn)為這是郭巨之墓祠。

北齊武平元年(570)《隴東王感孝頌》。額題“隴東王感孝頌”為篆書兩行，頌文為隸書。申嗣邕撰文，梁恭之書。

額題“隴東王感孝頌”。

文后又刻有唐開元二十三年(735)楊杰題記。

字跡工整，筆勢(shì)開張，用筆近似楷書，這是北齊隸書的共同特征。

《感孝頌》認(rèn)為，孝堂山石祠是漢孝子郭巨墓前的石堂。但是早在宋代，金石學(xué)家趙明誠(chéng)已對(duì)此說(shuō)表示懷疑。

石祠西北立面。

石祠東南立面。

屋頂前后坡用兩塊石板覆蓋。屋頂石板刻出瓦壟、勾頭、連檐形狀，東西兩端刻出排山。

瓦當(dāng)中間用蕨紋。

東西兩端刻出排山。

正殿的墻上辟有專欄，放大展示石祠壁畫的拓本，諸觀者可一飽眼福。

西壁畫像下部為熱烈緊湊的狩獵場(chǎng)面。

上部為西王母，兩側(cè)為祝壽的行列。

中區(qū)為胡漢之戰(zhàn)和胡王獻(xiàn)俘的場(chǎng)面。雙層樓閣，四周開闊。下層正中，一位寬袍闊袖的王公席地而坐，后隨侍從二人，其前四人作稟報(bào)戰(zhàn)況狀，二人已經(jīng)進(jìn)賬。

屋脊之上有兩鳳凰相向而立，其旁有小鳳和錦雞。

北壁下層，以三座殿閣為畫題，用四層雙線方框圍繞起來(lái)，方框之間均有幾何紋裝飾，有斜線紋、菱角紋、古錢紋。三座殿閣均為兩層，旁有闕門，兩旁刻出柱子，柱上有五鋪?zhàn)麟p杪斗栱，斗栱之上出房檐，單層瓦壟。首層檐上有平座，座上有欄桿。

殿閣內(nèi)為王侯受禮的場(chǎng)面，中懸一弩，一王侯受禮，后隨侍衛(wèi)八名，前面一人伏地致禮，持笏致禮者四人。二層平座之內(nèi)坐七人，六人相對(duì)，一人獨(dú)坐。

東壁畫像，上部三角區(qū)中間為一行飛雁，其下是進(jìn)貢的行列。兩柱門樓，內(nèi)有一人持弓而坐，門樓下懸一弩，旁侍二人。

持弓相遇。

周公輔成王。上部有題字：王璩璋日行至。

三足鳥、蛙、兔、織女等形象及北斗、南斗、三曲浮云等天空星象。

石梁西壁為一幅橋上墜車的故事。橋下舟救援落水，正中刻一垂虹，垂虹之內(nèi)有一人正座，四周繞以元?dú)?，似是仙人?/p>

出行圖。

孝堂山上，散置碑首。

阜昌元年，六角佛柱。阜昌是偽齊劉豫的年號(hào)，當(dāng)是1131年，南宋紹興元年。

散落石件。

表面有文字題記，似乎是“延福元年”。

孝堂山，是一處研究建筑、金石、繪畫的好地方，漢代的諸多歷史文化、社會(huì)生活全都融入其中。石祠作為漢代僅存的房屋建筑，必當(dāng)受到精心保護(hù)。